Legend of Annapurna

Legend of Annapurna


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Seuraa legendaa Parvatista, luonnon maailman hinduäidistä, kun hän katoaa Maasta ja palaa Annapurnaksi, ruoan jumalattareksi.

Historiallisesti Shivan ja Parvatin välinen liitto oli loistava: pyhä yhdistelmä, joka toi hedelmällisyyttä ja yhteyden kaikkiin eläviin olentoihin. Silti näiden kahden voiman välille oli syntynyt kuilu. Parvati pyrki todistamaan työnsä tärkeyden ja vetäytyi maailmasta ja lähetti maan pimeyteen. Antara Raychaudhuri ja Iseult Gillespie kertovat tarinan jumalatar Annapurnasta.

Oppitunti Antara Raychaudhuri ja Iseult Gillespie, ohjaaja Roxane Campoy, musiikki Stéphane Gassot.

Tilaa uutiskirjeemme: http://bit.ly/TEDEdNewsletter
Tue meitä Patreonissa: http://bit.ly/TEDEdPatreon
Seuraa meitä Facebookissa: http://bit.ly/TEDEdFacebook
Löydät meidät Twitteristä: http://bit.ly/TEDEdTwitter
Kurkkaa meidät Instagramiin: http://bit.ly/TEDEdInstagram
Katso koko oppitunti: https://ed.ted.com/lessons/the-legend-of-annapurna-hindu-goddess-of-nourishment-antara-raychaudhuri-and-iseult-gillespie

Lämmin kiitos tukijoillemme tuestanne! Ilman teitä tämä video ei olisi mahdollista! Marylise CHAUFFETON, Karen Goepen-Wee, Sama aafghani, Mandeep Singh, Abhijit Kiran Valluri, Morgan Williams, Kris Siverhus, Jason Weinstein, Tony Trapuzzano, Devin Harris, Brandy Jones, Shawn Quichocho, Gi Nam Lee, Joy Love Om, Miloš Stevan Pääosissa Ghassan Alhazzaa, Yankai Liu, Pavel Zalevskiy, Claudia Mayfield, Stephanie Perozo, Joe Giamartino, Filip Dabrowski, Barbara Smalley, Megan Douglas, Tim Leistikow, Andrés Melo Gámez, Renhe Ji, Ka-Hei Law, Michal Salman, Peter Liu , Catherine Sverko, Misaki Sato, Tan YH, Ph.D., Rodrigo Carballo, SookKwan Loong, Bev Millar, Merit Gamertsfelder, Lex Azevedo, Noa Shore, Taylor Hunter, Kyle Nguyen, MJ Tan Mingjie, Cristóbal Moenne, Goh Xiang Ting Diana , Kevin Wong, Dawn Jordan, Yanira Santamaria, Prasanth Mathialagan ja Savannah Scheelings.


Ei ole yllättävää, että muutamien muiden paikkojen ohella myös Delhi teki osansa kunnioittaakseen jonkin aikaa sitten kuolleen musiikin nero Annapurna Deviä. Hän oli asunut Mumbaissa vuosia, ja hänen kuolemansa herätti muistot hänen kuuluisasta isästään Ustad Allauddin Khanista. Hän oli seurannut hänen jalanjälkiään, vaikka hänestä oli tullut erakko, joka lauloi harvoin, mutta teki silti herkullisia kalakarryja läheisilleen. Hän ja hänen isänsä vaikutus tuntuivat myös Delhissä, missä hänen miehensä Pandit Ravi Shankarin musiikkiesitykset todistivat hänen ustadin ohjauksesta, samoin kuin Panditin vuorovaikutus Beatlesin kanssa Delhissä ja Rishikeshissä, missä John Lennon oli aiemmin johtanut heidät Maharishi Mahesh Yogiin .

Ustad Allauddin Khanista tuli Intian klassisen musiikin suurin legenda 1900 -luvulla - mausiqui -maestro, joka jätti jälkeensä sellaisia ​​ihmeitä kuin Ali Akbar, Ravi Shankar, hänen tyttärensä Annapurna Devi Shankar ja Pannalal Ghosh. Annapurnan avioliitto Ravi Shankarin kanssa päättyi katastrofaalisesti ja jätti hänelle traagisen hahmon, joka oli erotettu valtavirran musiikin maailmasta, mikä on sydäntä särkevä tarina. Hän oli vieraillut Jaipurissa häämatkansa aikana ja ollut kiehtonut kukkuloiden, järvien ja Rajput-palatsien kaupungista, vaikka vietti vain yön nyt puretussa Kaiser-e-Hind-hotellissa lähellä Jaipurin asemaa. Mark Twain oli myös asunut täällä 1800 -luvun lopulla.

Yksi Baba Allauddin Khanin oppilaista Jotin Bhattacharya totesi osuvasti: ”Suuret nimemme musiikissa ovat olleet enimmäkseen laulajia. Swami Hari Das, Baiju, Tansen, Gopal Nayak olivat kaikki laulajia. Vain Ustad Allauddin Khanissa [löydämme] saman korkeuden ja saman syvyyden sekä samat monipuoliset saavutukset, mutta hän oli lähinnä instrumentalisti ja joukko muita vakaita lähteitä, jotka nousivat tästä suihkulähteen päästä. ”

Jotin Bhattacharya on yksi niistä vakaista, jotka ovat tutkineet Baban elämää ja aikoja kiitettävällä koettelemuksella. Hänen työnsä antaa intiimejä välähdyksiä miehestä, joka syntyi vuonna 1881 pienessä kylässä Tripura State -alueella, jossa hänen hindulaiset esi -isänsä, jotka olivat asuneet 500 vuotta, oli kuollessaan vuonna 1972 tullut kotitalouden nimi kaikkialla maassa.

Alam, kuten hänet tunnettiin lapsuudessaan, oli outo lapsi, joka ilmeni hänelle varautuneita tekoja ja tekoja, jotka yllättivät hänen vanhimmat. Hänen isänsä Sadhu Khan oli itse huomattava muusikko - häntä valmensi Tansen Gharanan suuri Kashim Ali Khan, jonka sitarin velho on edelleen Itä -Intian huippuosaamisen sanasto. Hänen äitinsä Harasundari Khatoon paljasti aviomiehelleen salaisuuden, että kun Alam oli vielä vauva, hän soitti tablaa hänen rinnoissaan innoittamana hänen isänsä soittaman sitarin rytmisestä äänestä.

Kun Alam oli viiden vuoden ikäinen, hänestä tuli veljensä Aftabuddinin (kuuluisa muusikko) vitsauspoika, joka pakotti hänet täyttämään vesipiippunsa joka päivä ja houkutteli poikaa poistamaan vesipiippun tupakoinnin. hänen lapsuudessaan. Aftab väisti koulua ja nuori Alam seurasi perässä. Mutta hänellä oli eri syy tehdä niin. Hänen syntyperäisessä Shivapur -kylässä oli Shiva -temppeli, jossa musiikki oli innoittanut nuorta Alamia osallistumaan jumalanpalvelukseen ja vastaanottamaan ”prasadin”. Koulunkäyntinsä ollessa ristiriidassa pujan, bhajanin ja aartin kanssa temppelissä, hän päätti leikata oppitunteja ja sen sijaan viettää aikansa imemällä temppelin eri puolilta maata vierailevien pyhien musiikkia. Kuuden kuukauden koulusta poissaolon jälkeen rehtori teki valituksen isälleen ja nuoren Alamin toiminta tuli parrasvaloihin. Seuraavana aamuna hänen isänsä ei tuntenut häntä, ja hänen isänsä seurasi Alamia ja löysi hänet temppelin musiikkiin upotettuna. Hänen isänsä tuli hämmentyneenä kotiin, mutta ei kiinnittänyt paljon huomiota pojan väärintekoon. Hänen äitinsä suhtautui kuitenkin tiukemmin ja hänet pidettiin eristyssellissä ilman ruokaa useita päiviä.

Myöhemmin Alamin vanhempi sisar Madhumalti Khatoon vei hänet kotiinsa. Perheen nuorin ollessa hänen suosikkinsa. Täällä Alam ei vain jättänyt koulua väliin, vaan vietti myös rauhan ja harmonian päiviä. Ne päättyivät, kun hänen äitinsä sairastui ja hänen täytyi palata kotiin. Alam oli kuitenkin maistanut vapauden iloa. Eräänä päivänä, kun hänen äitinsä makasi nukkumassa sairasvuoteellaan, hän avasi almirahin ja vei osan perheen aarteista.

Tämän jälkeen Alam lähti yön kuoltua kotoa 10-vuotiaana ja matkusti jalka Manik Nagariin, josta hän nousi Narayanganj-höyrylaivaan. Seuraavana aamuna hän sai junan Narayanganjista Sealdahiin. Täällä kiire hämmästytti häntä ja hän ajautui koko päivän outojen nähtävyyksien ja äänien keskellä, kyläpoika eksyi suurkaupunkiin. Oli tullut pimeää ja valot häikäisseet häntä, hänen ruumiinsa kipeytyi kadun urien aiheuttamiin iskuihin ja hänen vatsansa kaipasi ruokaa, kun hän seisoi Gangan rannalla ja kaipasi talonsa mukavuuksia. äitinsä ja sisarensa rakkaus.

Nuori Alam tuli myöhemmin opettajaksi Gopal Chand Bhattacharyalle, Pathuriaghatin Maharajan valtion muusikolle, ja oli matkalla menestykseen. Hän asui viimeisenä asuinpaikkanaan Maiharissa, missä Raja suojeli häntä, ja muiden lisäksi hän opetti myös Ravi Shankaria, Ali Akbaria ja Annapurna Deviä. Hän oli se, joka lopulta säilytti isänsä perinnön. Hänen vaikutuksensa tuntui jopa Delhiin, jossa jotkut hänen opetuslapsistaan ​​eivät vain esiintyneet, vaan myös asettuivat ja perustivat yhteyden toisiinsa.


Juhlamakeiset ovat kulinaarisia herkkuja, jotka määrittelevät Newan ruokakulttuurin ja niiden merkitys on syvästi juurtunut heidän kulttuuri -identiteettiinsä. Eliitti Joshi/TKP
Prashanta Khanal

Joulukuussa, päivänä, jolloin kuu on täydessä käytössä, Newat juhlivat Yomari Punhin, lähinnä riisin korjuujuhlan. Festivaali tunnetaan myös nimellä Dhanya Purnima (sanskritin kielellä) tarjoamalla riisiä viljan jumalattarelle '' Annapurna '' ja tekemällä makeaa herkkua 'yomari' - höyrytetty riisijauho, joka on täytetty chakulla (jaggery taffy) ja seesamilla siemenet tai khuwa (haihdutettu maidon kiintoaine) ja raastettu kookos.

Tänä päivänä perheet kokoontuvat tekemään yomaria, ja nuoret kiertävät naapurustoa laulaen pyytäen yomaria - tekoa, joka tunnetaan nimellä "yomari phonegu" tai "tyachim tya phonegu". Ihmiset tekevät erilaisia ​​yomarin muotoja, mukaan lukien jumalat ja jumalattaret, kuten Laxmi, Ganesh, Kubera ja Saraswati, ja asettavat sen bhakariin - suureen viljakoriin, jota käytetään säilyttämiseen - uhriksi jumalille kiittäen heitä hyvä sato. Sankhun kaupungissa paikalliset ottavat myös kulkueen Ganeshin jumalalle ja Harisiddhissä paikalliset esittävät naamioidun tanssin.

Paikallisilla on erilaisia ​​versioita yomarin alkuperästä. Erään legendan mukaan pari Panchalissa (nykypäivän Panauti) valmisti tämän makeismuodon ja jakoi sen naapureilleen. Naapurit rakastivat makeista ja antoivat siksi sille nimen yomari - Newa -sana "ya" kääntää "tykkäämään" ja "mari" "rotiksi tai flatbreadiksi". Legendan mukaan Kubera, rikkauden jumala, joka oli tullut kylään kerjäläiseksi naamioituneena, sai myös yomarin. Hän oli erittäin tyytyväinen parin anteliaisuuteen ja siunasi heidät vauraudella ja vauraudella. Hän kertoi pariskunnalle, että jokainen, joka valmistaa yomaria jumalien ja jumalattarien muodoilla täysikuun päivänä, siunataan rikkaudella ja vauraudella. Siitä lähtien uskotaan, että Newa -yhteisö alkoi juhlia festivaalia.

Mutta historioitsijoilla on eri tarinoita kerrottavana. Kirjan ”Nepalin sosiaalihistoria” mukaan Kathmandun laaksosta löydetty Bhasa Vamsavali mainitsee, että katmandulaiset alkoivat valmistaa yomarisia Amshuverman ajalta, 6. vuosisadalta.

Kirjan kirjoittajat-Tulasi Ram Vaidya, Tri Ratna Manandhar ja Shankar Lal Joshi-ehdottavat, että Newas olisi saattanut omaksua kulttuurin tiibetiläisiltä ja vielä pohjoisemmalta korealaisilta, jotka myös valmistavat yomarin kaltaisia ​​makeisia.

Mutta on todennäköisempää, että yomarin juuret ovat modakassa, samanlaisessa intialaisessa makeisessa - riisijauhoissa, jotka ovat täynnä jaggeryä ja kookospähkinää. Modakaa pidetään yhtenä Intian vanhimmista makeisista. Intialaisen ruokahistorioitsijan KT Acharyan mukaan makea voi olla peräisin vuodelta 200 eaa. Intian tasangoilla makea valmistetaan vuosittain hindufestivaalin Ganesha Chaturthin aikana uhrina jumalalle Ganeshalle, vaurauden ja hyvinvoinnin jumalalle. Kyyneleiden muotoisen modakan uskotaan olevan Ganeshan rakastettuja makeisia.

Ganeshin temppelissä Ticchugallissa, Patanissa, on tichhu -patsas, joka on Jumalan Ganeshan ajoneuvo, jolla on modaka - mestarin suosikkiherkku. Ja ehkä sana yomari on keksitty juuri siksi, että se on Jumalan Ganeshin rakastettu makeinen.

Tiedetään, että kulttuuri ei menesty eristyksissä. Eikä olisi väärin olettaa, että jotkut Newa -makeiset ovat omaksuneet tai vaikuttaneet eteläisen naapurin, Intian, makeisiin. Jotkut muut Newa -makeiset, kuten jeri ja halwa, juurtuvat Persian makeisiin, jotka matkustivat Intian kautta.

Vaikka yomarin alkuperä saattaa liittyä modakkaan, yomarin muoto ja sen täyttö tekevät siitä ainutlaatuisen Newa -kulttuuriin. Newas käyttää chakua (vedetty jaggery taffy) jaggeryn sijasta ja muotoilee herkku taidokkaasti ainutlaatuiseksi kyyneleiden muotoon ilman laskoksia kuten intialaisessa modakassa.

Ihmisillä on myös erilaisia ​​hypoteeseja yomarin muodosta - jotkut kutsuvat sitä kalaksi ja toiset gajuriksi tai temppelin pyhäkköksi. Se on myös yhdistetty sitrushedelmään Jambhara (sanskritiksi), joka tunnetaan nimellä tahsi Newassa ja bimiro nepalin kielellä, jolla on samanlainen muoto. Tämä sitrushedelmä, Sitrushedelmä, pidetään vanhana ja alkuperäisenä sitrushedelmälajina, josta syntyi muita lajikkeita sitrushedelmiä.

Newa -kulttuurissa tahsia palvotaan jumaluutena Mha pujan aikana - itsensä palvonnan juhla, joka aiemmin oli "sikiön palvonta", sanskritistin ja tutkijan Gautam V Vajracharyan mukaan. Newas palvoo myös tahmia Mohani Nakhan tai Dashainin aikana. Tämä keltainen syksyn hedelmä edustaa pitkäikäisyyttä, vaurautta, vaurautta ja hedelmällisyyttä.

Vaikka yomari edustaa rikasta Newa -kulttuuria, chaku on kulttuurin sielu. Chaku on jaggery taffy, välttämätön tuote, joka syödään Magh-kuukauden ensimmäisenä päivänä (joulukuu-tammikuu), joka tunnetaan nimellä Ghya Chaku Sanhlu Kathmandussa. Yomari Punhi esiintyy talvipäivänseisauksen ympärillä ja Ghya Chaku Sanhlu merkitsee äärimmäisen talven loppua. Talven huippuna chaku antaa energiaa ja pitää kehon lämpimänä.

Chakun valmistamiseksi sokeriruo'on jaggery keitetään, kunnes se on karamellisoitunut. Sitten lämmin tahmea massa vedetään ja venytetään työläästi satoja kertoja, jolloin siitä tulee sileä, kiiltävä chaku. Venyttäminen ja vetäminen muuttaa jaggeryn värin tummasta ruskeaksi, tekee siitä kiiltävän ja tuulettaa, jotta se olisi kevyt, hauras ja pureskeltava. Karamellisointi auttaa luomaan tämän kevyen katkeruuden, joka tasapainottaa jaggeryn makeutta.

Jaggery on yksi vanhimmista makeutusaineista, ja sitä tuotettiin Intian niemimaalla satoja vuosia, todennäköisesti ennen 600 eaa. Jopa sanalla "sokeri" ja "karkki" on etymologiset juuret sen sanskritinkielisiin sanoihin "sakkara" ja "khand". Historiallinen kertomus viittaa sokeriruo'on istutuskenttien olemassaoloon Kathmandussa - Kathmandun sijainti "Tukucha besi" tuli Newa -sokeriruoko -sanasta ja myös sen toisesta nimestä "Icchumati", jossa icchu on sanskritin sana sokeriruo'osta. Tokha, Newa-asutus Kathmandun kaupungin pohjoispuolella, on suosittu siitä, että chakusta tehdään nimensä "tu-khya", joka tarkoittaa sokeriruo'okenttää Newan kielellä.

Ei ole monia historiallisia kertomuksia, jotka seuraavat, milloin ja miten chaku -kulttuuri kehitettiin tai otettiin käyttöön Kathmandun laaksossa. Mutta jaggeryn ja kiteytyneen sokerimuodon valmistuskulttuuri saattoi olla peräisin Intiasta, ja taffy (fanid in) -taito-osaaminen tuli todennäköisesti alun perin Iranista. Jos on, miten Newas omaksui kulttuurin? Onko perinne tehdä yomaria chakun, khuwan ja pähkinöiden kanssa alun perin Newasta? Emme tiedä, vielä.

Tiedämme, että yomari ja chaku ovat kulinaarisia herkkuja, jotka määrittelevät Newan ruokakulttuurin. Ja ne ovat enemmän kuin vain juhlaherkkuja. Tällaiset elintarvikkeet liittyvät ihmisten uskontoon, kulttuuriin, uskomuksiin, elämäntapaan, historiaan ja jopa heidän identiteettiinsä. Nepalilaisen ruoan historiassa on paljon muutakin ja sen yhteys ihmisiin ja paikkoihin - kaikki odottavat tutkimista.

Prashanta Khanal

Khanal työskentelee kaupunkiliikenteeseen, ilmanlaadun hallintaan ja kestäviin kaupunkeihin liittyvissä asioissa. Hän on myös ruokakirjoittaja ja työskentelee parhaillaan kirjan parissa nepalilaisista resepteistä, ruokakulttuurista ja historiasta. Hän kirjoittaa nepalilaisesta ruokakulttuurista ja resepteistä ruokablogissaan Gundruk.


Annapurna Devi ja Ustad Allauddin Khanin legenda

Ustad Allauddin Khanin musiikillinen perintö päättyi tyttärensä Annapurna Devin kuolemaan, joka poltettiin hänen isänsä uskontojen välisten vakaumusten mukaisesti.

Matkailuauto Smith | 29. marraskuuta 2018 1:29

Annapurna Devi (L) ja Ustad Allauddin Khan (R). (Kuva: YouTube -näytön nappaus)

Ei ole yllättävää, että joidenkin muiden paikkojen ohella myös Pohjois -Intia teki osansa kunnioittaakseen valitettavaa musiikkigeniaa Annapurna Deviä, joka kuoli jokin aika sitten. Hän oli asunut entisessä Bangaloressa vuosia, ja hänen kuolemansa herätti muistoja hänen kuuluisasta isästään, Ustad Allauddin Khanista, jonka jalanjälkiä hän oli seurannut, vaikka hänestä oli tullut erakko, joka lauloi harvoin, mutta teki silti herkullista kala currya läheisilleen . Hän ja hänen isänsä vaikutus tuntuivat myös Delhissä, missä hänen miehensä, Pandit Ravi Shankarin musiikkiesitykset osoittivat hänen Ustadin neroutta.

Ustad Allauddin Khanista tuli Intian klassisen musiikin ’ suurin legenda 1900 -luvulla

mosiqui -maestro, joka jätti jälkeensä sellaisia ​​ihmeitä kuin Ali Akbar, Ravi Shankar, hänen tyttärensä Annapurna Devi Shankar ja Pannalal Ghosh.

Annapurnan avioliitto Ravi Shankarin kanssa päättyi katastrofaalisesti ja jätti hänelle traagisen hahmon, joka oli erotettu musiikkimaailman valtavirrasta, mikä on sydäntä särkevä tarina sinänsä. Hän oli tullut Jaipuriin häämatkansa aikana ja ollut kiehtonut kukkuloiden, järvien ja Rajput-palatsien kaupungista, vaikka vietti vain yön nyt puretussa Kaiser-eHind-hotellissa, lähellä Jaipurin asemaa, jossa myös Mark Twain asui myöhään 1800 -luku.

Yksi Baba Allauddin Khanin oppilaista, Jotin Bhattacharya, huomasi osuvasti: “Musiikin suuret nimet ovat olleet enimmäkseen laulajia. Swami Hari Das, Baiju, Tansen, Gopal Nayak olivat kaikki laulajia. Vain Ustad Allauddin Khanissa löydämme saman korkeuden ja saman syvyyden sekä samat monipuoliset saavutukset, mutta silti hän oli pohjimmiltaan instrumentalisti ja joukko muita vakaita lähteitä.

Jotin Bhattacharya on yksi niistä vakaista, jotka ovat tutkineet Baban elämää ja aikoja kiitettävällä koettelemuksella. Hänen teoksensa antaa intiimejä välähdyksiä miehestä, joka syntyi vuonna 1881 pienessä kylässä Tripura State -alueella, jossa hänen hindulaiset esi -isänsä olivat asuneet 500 vuotta, ja hänen kuolemansa aikaan vuonna 1972 hänestä tuli yleinen sana kaikkialla maassa. Ja ehkä enemmän kuin mikään muu, miksi Jothinin kaltainen brahmin istui jalkojensa vieressä oppiakseen musiikin hienoja vivahteita?

Alam, kuten hänet tunnettiin lapsuudessa, oli outo lapsi, joka esitti hänelle varautuvia tekoja ja tekoja, jotka yllättivät hänen vanhimmat. Hänen isänsä Sadhu Khan oli itse huomattava muusikko, ja hänet oli valmentanut Tansen Gharanan suuri Kashim Ali Khan, jonka Sitarin velhous on edelleen Itä -Intian huippuosaamisen sanasto. Hänen äitinsä Harasundari Khatoon paljasti miehelleen salaisuuden, että kun Alam oli vielä vauva, hän soitti tablaa hänen rinnoissaan innoitettuna isänsä soittaman sitarin rytmisestä äänestä.

Kun Alam oli viisivuotias, hänestä tuli veljensä Aftabuddinin (kuuluisa muusikko omalla tavallaan) ruoskintapoika, joka pakotti hänet täyttämään vesipiippunsa joka päivä ja houkutteli poikaa poistamaan vesipiippun tupakoinnin. hänen lapsuudessaan. Aftab väisti koulua ja nuori Alam seurasi perässä. Mutta hänellä oli eri syy tehdä niin. Hänen kotikaupungissaan Shivapurissa oli Shiva -temppeli, jossa musiikki inspiroi nuorta Alamia osallistumaan jumalanpalvelukseen ja hyväksymään prasadin.

Koulunkäyntinsä aikana synkronoitiin pujan, bhajanin ja aartin kanssa temppelissä, ja hän päätti leikata oppitunteja ja sen sijaan omistaa aikansa imemään temppelissä monien vierailevien pyhien soittamaa hartausmusiikkia. Kuuden kuukauden poissaolon jälkeen rehtori teki valituksen isälleen, ja nuorten Alamin aktiviteetit tulivat parrasvaloihin. Seuraavana aamuna, hänen tuntematon, hänen isänsä seurasi Alamia ja löysi hänet temppelin musiikkiin upotettuna.

Hänen isänsä tuli hämmentyneenä kotiin, mutta ei kiinnittänyt paljon huomiota pojan rikoksiin. Hänen äitinsä suhtautui kuitenkin tiukasti ja hänet pidettiin eristyssellissä useita päiviä ilman ruokaa. Myöhemmin hänen vanhempi sisarensa Madhumalti Khatoon, joka asui lähellä, vei hänet kotiinsa, koska hän oli perheen nuorin, ja hän oli hänen suosikkinsa. Täällä Alam paitsi koulunkäynnin myös vietti rauhan ja harmonian päiviä. Mutta tämä päättyi, kun hänen äitinsä sairastui ja hänen täytyi palata kotiin.

Alam oli kuitenkin maistanut vapauden iloa ja eräänä päivänä, kun hänen äitinsä makasi nukkumassa sairasvuoteellaan, hän avasi almirahin ja vei osan perheen aarteista. Yöllä hän lähti kotoa 10-vuotiaana ja matkusti jalka Manik Nagariin, josta hän nousi Narayanganj-höyrylaivaan.

Seuraavana aamuna hän sai junan Narayanganjista Sealdahiin. Täällä kiire hämmästytti häntä ja hän ajautui koko päivän keskellä outoja nähtävyyksiä ja ääniä, kyläpoika eksyi suurkaupunkiin. Tuli pimeä ja valot hämmästyttivät häntä, hänen ruumiinsa kipeytyi kadun urien aiheuttamiin iskuihin ja hänen vatsansa kaipasi ruokaa, kun hän seisoi Gangan rannalla ja kaipasi talonsa mukavuuksia ja rakkautta hänen äidistään ja sisarestaan.

Konstaapeli tuli paikalle ja auttoi köyhää kadonnutta poikaa, kirosi ja kirosi häntä. Niinpä köyhä Alam ajautui rantoja pitkin, kunnes tuli joukkoon sadhuja, jotka istuivat lähellä Kalkutan polttohautausmaata ja valmistivat bhangia. He kuulivat lapsen tarinan surusta. Erakot saivat hänet pulahtamaan Gangaan ja tarjosivat sitten ripauksen tuhkaa nielläkseen Ganga -veden kanssa.

Sitten hänet ohjattiin Nimtalla -kadulle, missä Alam näki joukon turhia ruokkivan. Hänkin sai osansa ja oli innoissaan vastuullisen miehen säälistä, joka vei hänet tunnetun paikallisen lääkärin, Kedar Doctorin, apteekkiin ja voitti lääkärin sallia pojan jäädä sinne siihen asti, kunnes jotkut hänelle voitaisiin tehdä muita järjestelyjä.

Eräänä päivänä ambulanssilla tuli nuori mies, johon pieni poika teki vaikutuksen ja vei hänet kotiin äitinsä luo. Hyvä nainen kuuli hänen tarinansa ja itse muusikko päätti pitää hänet kotonaan. “Mutta minä ’m olen Muhammedan! ” huudahti Alam. “Sillä ei ole väliä, ” sanoi hindulainen äiti. “Kaikki lapset ovat jumalallisia.

Bireswar Babu vei Alamin gurunsa Gopal Chandra Bhattacharyan, alias Nulo Gopalin, Maharajan kuuluisan valtion muusikon Jotindra Mohan Tagoren Pathuriaghatsista, ja nuori Alam oli matkalla menestykseen. Niiden joukossa, jotka kuulivat hänen laulavan Jotindra Tagoren vieraana, oli Maharaja Madho Singh II Jaipurista, itse musiikin ystävä ja klassisten taiteilijoiden suuri suojelija.

Baballa oli sen jälkeen monia muita opettajia Nulo Gopalin lisäksi ja hän teki tietysti pysyvän merkin intialaisessa musiikissa. Tämän lisäksi Baban#8217 musiikkiin sisältyi monia ragaja ja keksintöjä. Hämmästyttävä on hänen harjoittelutapansa, talat ja gatsit, sarodin historia, Tansenin elämä ja saman suuren muusikon ja Baban väliset samankaltaisuudet sekä se, kuinka molemmat jättivät musiikillisen perintönsä tyttärilleen.

Tämä perintö päättyi Annapurna Devin kuolemaan, joka poltettiin isänsä uskontojen välisen vakaumuksen mukaisesti. Olisiko yllättävää, jos tietäisit, että ollessaan suurimman osan myöhemmästä elämästään Madhya Pradeshissa ja#8217s Maliharissa, Allauddin Khan vieraili myös Jaipurissa ja kieltäytyi vastahakoisesti Maharaja Man Singh II: n ’s-kutsusta asettua Rajputanan edistyksellisimpään osiota edeltävään tilaan sydäntään ja sielu oli syvästi sidoksissa Madhya Pradeshiin (silloiseen Keski -provinssiin)?


Virheetön esitys

Ensimmäisen illan päätöskappaleen esitti Maihar sarodin pelaaja, Pt. Partho Sarothy, Ustad Dhyanesh Khanin ja Pt. Ravi Shankar. Sopivasti hän soitti täysin dhrupad -tyylillä, joka on hänen gharanansa ominaispiirre ja osoittaa hänen ihmeellisen taalim (koulutus). Rag, jonka hän päätti kuvata laajasti, Kaunsi Kanhra, oli Ma Annapurnan suosikki. Yhdistelmä Darbari Kanhraa ja Malkaunsia, Partho kohteli sitä upealla painovoimalla. Lähes tunnin ”aalap jor jhala” sisälsi pakhawaj-tyylisen säestyksen Sanjay Adhikarin tablassa, joka muistuttaa aikaisempien sarod-kappaleita. Yllättäen ja kiitettävästi Partho Sarothy päätti raag Malkaunsin kanssa, epätavallinen valinta, koska hän oli juuri soittanut yksityiskohtaisen Kaunsi Kanhran. Jälleen hän kohteli raagia moitteettomasti, kuten odotetaan hänen kaltaiselta muusikalta, jolla on sama pehmeä, suora meends ilman tarvetta antaa nuotteille kevyempää tunnelmaa.

Toinen ilta alkoi Senia Shahjahanpurin Pt. Prattyush Banerji, Pt. Buddhadev Dasgupta. Innovatiivinen säveltäjä sen lisäksi, että hän oli yksi gharanansa taskulampusta, Prattyushin kappale oli erittäin lyyrinen. Huolimatta harvinaisten ragien hallitsemisesta Prattyush päätti soittaa usein kuultua Puriya Dhanashria, mikä osoittaa, että voit tehdä vaikutuksen jopa tavallisella rätillä. ”Aalap jor jhala” aikana hänen gharanansa tavaramerkkiä ”ladant” siirrettiin usein ennen kuin jhala oli voimakas ja kristallinkirkas. 11 lyönnin sävellys oli toinen poikkeus hänen gharanan tavanomaisista teini-ikäisistä taalista ja Pt. Abhijit Banerji lainasi asiantuntevaa tabla -säestystä. . Tämä monipuolinen muusikko on muuten Annapurna Devin opetuslapsi. Prattyush päätti raag Hameerin kanssa jälleen yksilöllisellä, mutta täysin aitolla näkemyksellä raagista. Vaikka Prattyush säilytti koulutuksensa leiman, hän osoitti, etteivät parhaat muusikot ole pelkkiä kopioijia.


Jumalatar Annapurnan temppelit

Kuuluisin Annapurna devin temppeli sijaitsee Varanasin kaupungissa. Se sijaitsee Visheshwarganjissa, 15 metriä luoteeseen kuuluisasta Kashi Vishwanath Mandirista, 350 metriä länteen Manikarnika Ghatista, 5 kilometriä Varanasi Junction -rautatieasemalta kaakkoon ja 4,5 kilometriä Banaras Hindu -yliopistosta koilliseen. Tämä temppeli oli paikka, jossa hän ilmestyi ja tarjosi ruokaa nälkäisille ihmisille. Sen rakensi Maratha Peshwa Baji Rao 1700 -luvulla. Annapurna Devi Mandir on rakennettu Nagaran arkkitehtuuriin ja siinä on pyhäkkö, jossa on suuri pylväskuisti, jossa on jumalatar Annapurna Devin kuva. Temppelissä on kaksi jumalatar Annapurna Devin epäjumalia- yksi kullasta ja toinen messingistä. Messinkinen idoli on saatavana päivittäiseen darshanaan, kun taas kultaisen idolin darshana voidaan tehdä vain kerran vuodessa eli päivää ennen Diwalia.

Kaikille, jotka vierailevat Annapurnan temppelissä, tarjotaan kolmen ruokalajin kasvisruoka (lukuun ottamatta Dhalista tai linssistä valmistettua jälkiruokaa) uskonnostaan, kielestään, kastistaan ​​tai uskontunnastaan ​​riippumatta. Temppelissä vierailevien miesten on poistettava paitansa ja peitettävä mieluiten olkapäät pyyhkeellä tai huivilla kunnioituksen ja nöyryyden symbolina Jumalan edessä. Henkilö, joka vierailee temppelissä ja palvoo jumalattarea täydellä uskolla ja antaumuksella, tuntee täyttymyksen tunteen ja saa jumalattaren siunaukset, joten hän ei koskaan kokisi ruokapulaa elämässään.

Muita tärkeitä Annapurneshwarin temppeli

Annapoorneshwari -temppeli sijaitsee Horanadu Intiassa 100 km: n päässä Chikmagalurista Karnatakan länsimaisten ghattien tiheissä metsissä ja laaksoissa. Sitä kutsutaan myös nimellä “Sri Kshethra Horanadu ”. Jumalatar Annapoorneshwari näytetään seisovan peetalla Shanku, Chakra, Sri Chakra ja Devi Gayathri neljässä kädessään. Jokainen temppelissä vieraileva palvoja saa ilmaista ruokaa ja suojaa. Heille tarjotaan aamiainen, lounas ja illallinen sekä suojaa temppelin tiloissa.

Annapurneshwari -temppeli on kuuluisa Parvati -temppeli, joka sijaitsee Kannurissa, Keralassa. Jumaluutta palvotaan Annapurneshwari-äitinä, joka saa kaiken nälän katoamaan.

Tässä temppelissä jumalatar Shri Annapurneswari esitetään yhdessä Shri Krishnan kanssa. Uskotaan, että Shri Annapurneswari on vieraillut pyhäkkössä, joka oli meren alla vuosisatoja sitten.

Temppeli oli alun perin Krishanin pyhäkkö. Myöhemmin Chirakkal Kovilakamin Avittamin kolmikko Raja Rja Verma asensi jumalatar Annapurneshwarin pyhäkkön. Paikallinen kansanperinne kertoo, että Annapurneshwari Devi tuli Kashista kahden muun Devis-Sree Chamundeswari -amman (Kalarivathukkal Bhagavathy) ja Tiruvarkadu Bhagavathyn sekä veneilijän kanssa kultaisessa laivassa. Hän pääsi alas Azhi Theeramiin, joka tunnetaan nyt nimellä Aazhiteeramthangi. Hän pyysi venemiestä jäämään takaisin, jotta tämä voisi viedä hänet takaisin Kashille, kun hän halusi, minkä vuoksi venemies jäi takaisin ja rakensi moskeijan, joka on nyt kuuluisa Olliangera Juma Masjid.


Pahalainen: Don Whillansin elämä

Kiehtova, ajatuksia herättävä elämäkerta kiipeilylegendasta.

Don Whillans on ollut ikoni kiipeilijöiden sukupolville. Hänen ensimmäinen nousunsa Annapurnan South Face -lavalle Dougal Hastonin kanssa vuonna 1970 on edelleen yksi vaikuttavimmista kiipeilyistä koskaan - standardi, jota kaikki nykyajan Himalajan kiipeilijät haluavat. Mutta Perrin tutkii Whillansin formidabin vaikeaa todellisuutta Lumoava, ajatuksia herättävä elämäkerta kiipeilylegendasta.

Don Whillans on ollut ikoni kiipeilijöiden sukupolville. Hänen ensimmäinen nousunsa Annapurnan South Face -lavalle Dougal Hastonin kanssa vuonna 1970 on edelleen yksi vaikuttavimmista kiipeilyistä koskaan - standardi, jota kaikki nykyajan Himalajan kiipeilijät haluavat. Mutta Perrin tutkii Whillansin valtavien saavutusten takana olevaa kovaa todellisuutta - itse miehen luonnetta. Taidostaan ​​ja rohkeudestaan ​​huolimatta Whillans oli raivokielinen, helvettiä nostava kaavin-kieltäytyi kuningattaren syntymäpäivän kunniasta poliisin väkivaltaisten huijausten vuoksi. Whillansin voimakas, tinkimätön persoonallisuus antoi hänelle mailin päässä urheilua hallitsevien ylemmän luokan kiipeilijöiden ympäristöstä ja antoi hänelle supertähti -aseman - Bestin, McEnroen tai Alin virheellisen sankarillisuuden.


Noin

Half Mermaid on videopelituotantoyhtiö, jonka kotipaikka on Brooklyn, New York.

Meidät perusti vuonna 2017 kolminkertainen Bafta-palkittu kirjailija-ohjaaja Sam Barlow, luoja Hänen tarinansa.

Vuonna 2019 ensimmäinen titteli, Kertoa valheita, julkaisi Annapurna Interactive. Tämä intiimi tutkiva trilleri sai ylistäviä arvosteluja, ja sitä julistettiin tarinansa syvyyden ja näyttelijäsuoritustensa vuoksi.

Vuonna 2020 aloitimme seuraavan nimikkeemme tuotannon.

Keitä olemme

Sam Barlowtoimitusjohtaja

Tarinat, jotka muovailivat minua:

Tuhat ja yksi yö
Olemme aina asuneet linnassa
Silmän tarina

Natalie WatsonApulaistuottajan

Tarinat, jotka muovailivat minua:

Maailman velho
Legend of Zelda: Breath of the Wild
Majakalle

Jeff PetrielloTuottaja

Tarinat, jotka muovailivat minua:

Moby Dick
Kuun varjo
Buffy vampyyrintappaja

Connor CarsonOhjelmoija

Tarinat, jotka muovailivat minua:

Taru sormusten herrasta
Aliens
Oopperan kummitus

Meidän arvomme

Half Mermaidin perustajajäseninä työskentelimme yhdessä luodaksemme studiollemme seuraavat arvot. Saat perusteellisen selityksen jokaisen pilarin takana käymällä Brand Value Deckissä.

Yhteisö

Studiomme on perustettu Brooklyniin, pelialan keskeisen keskuksen ulkopuolelle, ja sitä ympäröi New Yorkin tarinankerronnan, taiteen ja kulttuurin syvä historia. Meillä on mahdollisuus rikastuttaa kotimme ympärillä olevien pelien kehittämistä ja velvollisuus sisällyttää ja vahvistaa uusia ja aliedustettuja ääniä kohtaukseemme.

Innovaatio

Meitä kehitetään luomaan uusia pelityyppejä ja työntämään rajoja pelimekaniikan hyödyntämisessä tarinoiden kertomiseen. Kun suosittu viihde muuttuu yhä vuorovaikutteisemmaksi, pyrimme muokkaamaan sen tulevaisuutta.

Eheys

Uskomme ennakoivaan lähestymistapaan, jolla varmistamme työmme laadun ja sen, miten teemme sen. Arvostamme ja vaalimme luojamme ääntä. Kun virheitä tehdään, kuuntelemme, opimme ja toimimme.

Osallisuus

Olemme muutos, jonka haluamme nähdä pelialalla. Tämä tarkoittaa, että keskitämme kertomukset erilaisten henkilöiden ympärille. Se tarkoittaa myös sitä, että olemme ja työskentelemme monenlaisten yksilöiden kanssa ja tarjoamme monenlaisia ​​näkemyksiä menetelmistämme ja hankkeistamme.


  • VIRALLINEN NIMI: Nepalin demokraattinen liittotasavalta
  • FORM OF GOVERNMENT: Federal democratic republic
  • CAPITAL: Kathmandu
  • POPULATION: 29,717,587
  • OFFICIAL LANGUAGES: Nepali, English
  • MONEY: Nepalese rupee
  • AREA: 54,363 square miles (140,800 square kilometers)
  • MAJOR MOUNTAIN RANGES: Himalaya, Annapurna
  • MAJOR RIVERS: Karnali, Koshi

MAANTIEDE

Nepal lies between China and India in South Asia. The country is slightly larger than the state of Arkansas. Nepal has the greatest altitude change of any location on Earth. The lowlands are at sea level and the mountains of the Himalaya are the tallest in the world. Mount Everest rises to 29,035 feet (8,850 meters) and is the world’s highest peak.

The Himalaya formed 10–15 million years ago when India collided with the continent of Asia and pushed the land into high mountains. Eight of the world’s ten highest mountain peaks are in Nepal.

National Geographic Mapsin luoma kartta

IHMISET & amp KULTTUURI

Most people practice Hinduism, but some people practice both Hinduism and Buddhism. The caste system has been outlawed by the government but it still makes up the social structure of everyday lives.

Nepalese are from four main groups: the Hindu caste, the Bhotes, the hill tribes, and the Newar. The Hindus originally came from India and continue to follow the caste system. Hill people include the Sherpas and other tribes.

Sherpas are born way up in the mountains at elevations above 12,000 feet (3,658 meters) and are known for their ability to guide tourists in high altitude climbs. They teach visitors about Sherpa culture and Buddhism's love of the land.

The Bhotes live in mountains in the north and are originally from Tibet. The Newar are the original native people of the Kathmandu Valley.

Most Nepalese live in the central, hilly region, which embraces the Kathmandu Valley, and in the southern plain known as the Terai. The Ganges River floods this area and makes the land very fertile for growing crops. About 10 percent live in the mountains over 10,000 feet (3,048 meters) and are traders, farmers, and herders.

LUONTO

People in Nepal rely on trees for most of their energy needs. Forests are rapidly being cut down and used as firewood in heating and cooking. The land has become fragile and erodes away when the trees have been removed.

Animal species are also becoming extinct due to population growth and deforestation. The Bengal tiger, the Asian one-horned rhinoceros, the snow leopard, and the Ganges freshwater dolphin are all endangered animals. Many tourists come to Nepal to see the exotic wildlife, so the Nepal economy depends on protecting these animals from extinction.

The yeti (or Abominable Snowman) is said to live in the mountains of Nepal. No conclusive evidence has been documented as to whether the yeti actually exists or not, but several explorers claim to have seen yeti footprints. No one has ever found one so the mystery goes on.


Annapurna Temple Varanasi

Annapurna temple is situated at Dashashwamedh road, Vishwanath gali and close to the Kashi Vishwanath temple in Varanasi. Annapurna temple is dedicated to the Annapurna or Annapoorna Mata, the Goddess of Food or the Goddess of Nourishment (Anna means food and Purna means complete or full), Mata Parvati. There was a golden idol of the Annapurna Mata in the Annapurna temple. Annapurna temple has a huge crowd of pilgrims at the occasion of Annacoot. Annacoot festival is celebrated in India every year after Diwali. On the occasion of Annacoot coins are distributed to all the devotees. It is considered that whoever will worship this coin, he will be blessed by the Annapurna Mata for his successful and prosperous life. Annapurna Mata is the Goddess of the Varanasi city Who always protects the Kashi and fulfill His devotees with the food.

Opening time of the Annapurna temple is: 4:00 am to 11:30 am and 7:00 pm to 11:00 pm.

Aarti time is: 4.00 am

History of the Goddess Annapurna

Once, Lord Shiva said to the Goddess Parvati that the whole world is an illusion and the food is the part of that known as ‘Maya’. The Goddess of food (Mata Parvati) became very angry and She had to show the importance of all the material, in order to that She had vanished all things from the world. In the absence of food from the earth, the earth became infertile and everyone had suffered from the deep hunger.

She had to reappear in the world by seeing His devotees suffering from the deep hunger. She, then made a kitchen in the holy city, Varanasi. Lord Shiva too came to Her and said that I understand that the material can never be sent away as an illusion. Mata Parvati became very happy and offered food to the Lord Shiva with her own hands. From that time Mata Parvati is worshiped as an Annapurna means the Goddess of Food.

Another myth about the Annapurna is, Once Mata Parvathi had closed all the eyes of the Lord Shiva (three eyes: Sun, Moon and Fire) and entire world was full of darkness. There was the condition of ‘Pralaya’ and the color of the Mata Parvati became dark also (means She has lost Her Gauri Rupa). She was very sorrow and asked Lord Shiva how to get Gauri Rupa again. Lord Shiva said to Her to make Anna Dan in the Kashi. Mata Parvati took Her Annapurna Rupa with a golden pot and ladle and made Anna Dan in Varanasi. Again She got Her Gauri Rupa. It is considered that Her devotees do Annapurna Pooja by making Anna Dan in Kashi.

There are various names of the Mata Parvati worshipped by Her devotees all over the world. The Annapurna Shatanama Stotram has 108 names and The Annapurna Sahasranam presents one thousand names of the Annapurna Mata.

It is considered that She does not eat a little bit till the time Her devotees have not been fed in Her temple. The Annapurna Vrat Katha has various stories and helps Her devotees to get rid of their problems. Annapurna temple in Varanasi is situated adjacent to the Kashi Viswanath temple. Annapurna Mata is considered as the queen of the Kashi and Lord Shiva is considered as the king of the kashi. In the temple of the Mata Annapurna, in the noon time food as a ‘Prasad’ is offered to all the old, disabled and other devotees daily.


Katso video: Punya Gautam क सन 2008 क Old Rear interview Like Madan Bhandariपनय गतमकTV show-व. BS