Osoite suolajärvikaupungissa Mormonin taulussa, 26. syyskuuta 1963 - Historia

Osoite suolajärvikaupungissa Mormonin taulussa, 26. syyskuuta 1963 - Historia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Senaattori Moss, vanha kollegani Yhdysvaltain senaatissa, arvoisa senaattori Moss, presidentti McKay, herra Brown, sihteeri Udall, kuvernööri, herra Rawlings, hyvät naiset ja herrat:

Arvostan tervetuloa, ja olen erittäin ylpeä siitä, että olen jälleen tässä historiallisessa rakennuksessa ja minulla on tilaisuus sanoa muutama sana joistakin asioista, jotka koskevat minua presidenttinä ja toivon, että se koskee teitä kansalaisia. Tosiasia on, että otan voimaa ja toivon nähdä tämän muistomerkin, kuulla sen tarinan, jonka Ted Moss on kertonut, ja muistaa, miten tämä valtio rakennettiin ja mistä se alkoi ja mitä sillä on nyt.

Kaikista amerikkalaisten tienraivaajien ja uudisasukkaiden tarinoista mikään ei ole inspiroivampi kuin mormonipolku. Tämän yhteisön perustajien ominaisuudet ovat ominaisuuksia, joita etsimme Amerikasta, ominaisuuksia, joita haluamme tuntea tässä maassa, rohkeutta, kärsivällisyyttä, uskoa, omavaraisuutta, sitkeyttä ja ennen kaikkea järjetöntä päättäväisyyttä nähdä oikeus voittaa.

Tulin tälle matkalle tapaamaan Yhdysvaltoja, ja voin vakuuttaa teille, ettei ole mitään rohkaisevampaa kenellekään meistä, jotka työskentelemme Washingtonissa, kuin mahdollisuus lentää tämän Yhdysvaltojen halki ja ajaa sen läpi ja nähdä mitä se on hieno maa, ja ymmärrä hieman paremmin, kuinka tämä maa on pystynyt kantamaan niin monta vuotta niin monia taakkoja niin monessa osassa maailmaa.

Matkan ensisijainen syy oli suojelu, ja sisällytän suojeluun ensin henkilöresurssimme ja sitten luonnonvaramme, ja luulen, että tämä valtio voi olla ehkä suurin ylpeytensä ja suurin tyytyväisyytensä siitä, mitä se on tehnyt, ei alalla luonnonvarojen säilyttämistä ja kehittämistä, mutta mitä olet tehnyt lastesi kouluttamiseksi. Tässä osavaltiossa on suurempi prosenttiosuus asukasta kohden sen pojista ja tytöistä, jotka päättävät lukion ja menevät sitten yliopistoon.

Kaikesta Yhdysvaltojen tuhlauksesta 1960 -luvulla mikään ei ole pahempaa kuin 8-9 miljoonan pojan ja tytön keskeyttäminen, tilastot kertovat, että koulunkäynnin keskeyttäminen ennen kuin he ovat lopettaneet, tulevat työmarkkinoille valmistautumatta juuri silloin, kun koneet ovat miesten ja naisten asemassa-heistä 9 miljoonaa. Meillä on suuri vähemmistö väestöstämme, jotka eivät ole edes suorittaneet kuudetta luokkaa, ja tässä tässä rikkaimmassa maassa, maassa, joka levittää vapauden ja toivon oppia ympäri maailmaa, sallimme arvokkaimman voimavaramme, nuoret , heidän kykynsä hukkaan jättämällä koulunsa.

Joten mielestäni meidän on pelastettava heidät. Mielestäni meidän on vaadittava, että lapsemme koulutetaan kykyjensä rajoissa, ei vain osavaltiossasi tai Massachusettsissa, vaan kaikkialla Yhdysvalloissa. Thomas Jefferson ja John Adams, jotka ovat kehittäneet Luoteis-säädöksen, jossa painotetaan niin paljon koulutusta-Thomas Jefferson sanoi kerran, että jokainen kansakunta, joka odotti olevan tietämätön ja vapaa, toivoo sitä, mitä ei koskaan ollut eikä tule koskaan olemaan. Joten toivon, että voimme säästää tämän resurssin.

Toinen on maamme luonnonvara, erityisesti 100. rinnakkaisuuden länsipuolella sijaitseva maa, jossa sataa 15 tai 20 tuumaa vuodessa. Tämä valtio tietää, että veden hallinta on lännen kehityksen salaisuus, ja käytämme sitä voimankäyttöön, kasteluun tai mihin tahansa tarkoitukseen, sadannen rinnakkaisuuden länsipuolella ei pitäisi vuotaa vesipisaraa ilman käytetään. Ja tämä edellyttää länsivaltioiden ihmisten sitoutumista ja työskentelyä kaikkien Yhdysvaltojen ihmisten kanssa, joilla on niin tärkeä tasa -arvo tämän maan osan rikkaudessa. Niin että meidänkin on tehtävä.

Kuten Theodore ja Franklin Roosevelt ja Gifford Pinchot tekivät sen menneinä vuosina, meidän on tehtävä se 1960- ja 1970 -luvuilla. Kolminkertaistamme tämän maan väestön lyhyen 60 tai 70 vuoden aikana, ja haluamme, että meidän jälkeemme tulevat saavat saman rikkaan perinnön kuin nyt Yhdysvalloissa. Tämä on matkan syy, mutta siitä en halunnut puhua tänä iltana.

Haluan puhua vastuusta, jota mielestäni Yhdysvalloilla ei ole tässä maassa vaan ulkomailla, ja näen läheisimmän suhteen Yhdysvaltojen vahvuuden täällä kotimaassa ja Yhdysvaltojen vahvuuden välillä ympäri maailmaa. Täällä Yhdysvalloissa on yksi suuri luonnollinen kehitys, jolla on ollut omalla tavallaan suurempi vaikutus Yhdysvaltojen asemaan, vaikutusvaltaan ja arvovaltaan melkein kuin mihin tahansa muuhun tekoomme. Tiedätkö mikä se on? Se on Tennessee Valley. Lähes jokainen jokaisen uuden nousevan maan johtaja, joka tulee Yhdysvaltoihin, haluaa mennä New Yorkiin, Washingtoniin ja Tennessee Valleyyn, koska he haluavat nähdä, mitä pystyimme tekemään kaikkein köyhimmän Yhdysvaltojen alueen kanssa Valtioille lyhyessä ajassa 30 vuotta resurssiemme viisaalla hallinnalla.

Se mitä tässä maassa tapahtuu, vaikuttaa Yhdysvaltojen turvallisuuteen ja vapauden aiheeseen ympäri maailmaa. Jos tämä on vahva, elintärkeä ja elinvoimainen yhteiskunta, vapauden syy on vahva, elintärkeä ja voimakas.

Tiedän, että monet teistä tässä osavaltiossa ja muissa valtioissa joskus ihmettelevät minne olemme menossa ja miksi Yhdysvaltojen pitäisi olla niin osallisena niin monissa asioissa, niin monissa maissa ympäri maailmaa. Jos tehtävämme näyttää toisinaan toivottomalta, jos epätoivoamme, että toimimme koskaan tahtomme kanssa muille 94 prosentille maailman väestöstä, muistakaamme, että vuosisadan takaiset mormonit olivat vainottu ja syytetty vähemmistö, jota harhattiin paikasta toiseen, väkivallan ja joskus murhien uhreja, kun taas tänään, lyhyen 100 vuoden aikana, heidän uskonsa ja tekonsa tunnetaan ja kunnioitetaan ympäri maailmaa, ja heidän äänensä kuullaan tämän maan korkeimmissa neuvostoissa.

Kuten mormonit onnistuivat, niin Amerikka voi menestyä, jos emme luovuta tai käännymme takaisin. Ymmärrän, että taakat ovat raskaita, ja ymmärrän, että on suuri houkutus kehottaa meitä luopumaan niistä, että meillä on tarpeeksi tehtävää täällä Yhdysvalloissa, eikä meidän pitäisi olla niin kiireisiä ympäri maailmaa. Tosiasia on, että me, tämä amerikkalaisten sukupolvi, olemme maamme ensimmäinen sukupolvi, joka on koskaan ollut mukana asioissa ympäri maailmaa. Tämän maan siemenestä lähtien, Washingtonin ajoista toiseen maailmansotaan asti, tämä maa eli eristyksissä. Suurimman osan historiastamme olimme sitoutumaton maa, sitoutumaton kansakunta, neutraali kansakunta. Olimme sekä lakien että halun mukaan. Olimme uskoneet voivamme elää kahden valtamerimme takana turvassa ja hyvinvoinnissa mukavalla etäisyydellä muusta maailmasta.

Eristyksen loppu merkitsi siis jakoavainta, jolla oli kansakunnan elinehto, aivan selkäranka. Kuitenkin ajan myötä huomasimme, että eristäytymisen loppu ei ollut niin kauhea virhe tai paha. Huomasimme, että se oli väistämätön tulos kasvusta, talouskasvusta, sotilaallisesta kasvusta ja Yhdysvaltojen kulttuurisesta kasvusta. Yksikään niin voimakas ja dynaaminen ja rikas kansakunta ei voisi toivoa elävänsä erillään muista kansoista, varsinkin silloin, kun tiede ja tekniikka tekivät maailmasta niin pienen.

Brigham Youngilla ja hänen seuraajillaan kesti 108 päivää mennä Winter Quartersista Nebraskasta Suuren suolajärven laaksoon. Ohjuksen siirtyminen mantereelta toiselle kestää 30 minuuttia. Emme halunneet tulla maailmanvaltaksi. Tämä asema kantoi meille tapahtumat. Mutta meistä tuli samanlaisia, ja olen ylpeä siitä.

Ymmärrän hyvin entisten päivien vetovoiman. Jokaisella meistä on hetkiä, jotka kaipaavat menneisyyttä, mutta kaksi maailmansotaa ovat selvästi osoittaneet meille, yritämme parhaamme mukaan, ettemme voi kääntää selkäämme ulkopuoliselle maailmalle. Jos teemme niin, vaarantamme taloudellisen hyvinvointimme, poliittisen vakautemme ja fyysisen turvallisuutemme.

Kääntyminen pois on nyt maailman jättämistä niille, joiden tavoitteena on tuhota vapaa yhteiskunta. Näiden taakkojen nostaminen yli 20 vuoden kantamisen jälkeen on väistämättä luopumista maamme vapaudesta, sillä ilman Yhdysvaltoja vapauden säilymismahdollisuudet, puhumattakaan vallitsevat ympäri maailmaa, ovat olemattomat.

Amerikkalaiset ovat päässeet pitkälle hyväksyäkseen lyhyessä ajassa maailman osallistumisen välttämättömyyden, mutta tämän osallistumisen rasitus säilyy, ja me löydämme sen kaikkialla maassa. Näen sen kirjeissä, jotka tulevat työpöydälleni päivittäin. Löydämme itsemme kietoutuneiksi näennäisesti vastattamattomiin ongelmiin lausumaton paikoissa. Huomaamme, että vihollisemme yhden vuosikymmenen aikana on liittolainen seuraavan. Olemme sitoutuneet hallituksiin, joiden toimia emme voi usein hyväksyä, ja autamme yhteiskuntia hyvin erilaisilla periaatteilla kuin omamme.

Valtavan sotilaslaitoksen ylläpitämisen taakka, jossa miljoona amerikkalaista palvelee rajojemme ulkopuolella, rahoitetaan kauaskantoista kehitysavun ohjelmaa, toteutetaan monimutkainen ja hämmentävä diplomatia, kaikki rasittavat meitä ja saavat jotkut neuvomaan vetäytymään.

Maailma on täynnä ristiriitoja ja hämmennystä, ja politiikkamme näyttää menettäneen yksinkertaisempien aikojen mustavalkoisen selkeyden, kun muistelimme Mainea ja menimme sotaan.

Ei ole ihme, että tässä hämmennyksessä katsomme taaksepäin vanhoihin aikoihin nostalgisesti. Ei ole ihme, että maassa halutaan palata siihen aikaan, jolloin kansakuntamme asui yksin. Ei ole ihme, että haluamme yhä enemmän lopettaa kietoutuvat liittoutumat, lopettaa kaiken avun ulkomaille, lopettaa diplomaattisuhteet sellaisten maiden tai valtioiden kanssa, joiden periaatteista emme pidä, että saamme Yhdistyneet Kansakunnat pois Yhdysvalloista ja Yhdysvallat pois Yhdistyneistä Kansakunnista ja että vetäydymme omaan pallonpuoliskoomme tai jopa omiin rajoihimme turvautuakseen voimalinjan taakse.

Tämä on ymmärrettävää pyrkimystä palauttaa vanha yksinkertaisuuden tunne, mutta maailman asioissa, kuten kaikilla muillakin osa -alueilla elämässämme, hiljaisen menneisyyden ajat ovat menneet ikuisiksi ajoiksi. Tiede ja tekniikka ovat peruuttamattomia. Emme voi palata purjehduskuunarin tai katetun vaunun päivään, vaikka haluaisimme. Ja jos tämä kansakunta haluaa selviytyä ja menestyä tämän päivän todellisessa maailmassa, meidän on tunnustettava maailman todellisuus; ja juuri nämä tosiasiat mainitsen nyt.

Meidän on ensinnäkin tunnustettava, ettemme voi tehdä maailmaa uudelleen vain omasta käskystämme. Kun emme voi edes tuoda omaa kansaamme täyteen kansalaisuuteen ilman väkivaltaa, voimme ymmärtää, kuinka paljon vaikeampaa on valvoa rajojemme ulkopuolisia tapahtumia.

Jokaisella kansalla on omat perinteensä, arvonsa ja toiveensa. Ajoittain antamamme apu voi auttaa muita kansoja säilyttämään itsenäisyytensä ja edistämään kasvuaan, mutta emme voi muuttaa niitä omaksi kuvaksemme. Emme voi säätää heidän lakejaan, emmekä voi käyttää heidän hallituksiaan tai määrätä politiikkamme.

Toiseksi meidän on tunnustettava, että jokainen kansakunta päättää politiikastaan ​​omien etujensa mukaisesti. "George Washington kirjoitti," mihinkään kansaan ei saa luottaa pidemmälle kuin sen intressit sitovat sitä, eikä yksikään järkevä valtiomies tai poliitikko poistu siitä. " Kansallinen etu on voimakkaampi kuin ideologia, ja kommunistisen imperiumin viimeaikainen kehitys osoittaa tämän hyvin selvästi. Ystävyys, kuten Palmerston sanoi, voi nousta tai hiipua, mutta edut kestävät.

Yhdysvallat on perustellusti päättänyt vuosien 1945 jälkeen kolmen eri hallinnon alaisuudessa, että etujamme, kansallista turvallisuuttamme ja Amerikan yhdysvaltojen etua palvellaan parhaiten säilyttämällä ja suojelemalla monimuotoisuuden maailma, jossa kukaan ei voi tai mikään vallan yhdistelmä ei voi uhata Yhdysvaltojen turvallisuutta. Syy siihen, miksi muutimme niin pitkälle maailmaan, oli pelko siitä, että sodan lopussa ja erityisesti Kiinan tullessa kommunistiseksi Japani ja Saksa romahtavat ja nämä kaksi maata, jotka olivat niin kauan olleet esteenä Neuvostoliitolle eteneminen ja Venäjän eteneminen ennen sitä avaisi koko Euroopan ja koko Aasian valloitusaallon, ja sitten meitä vastaan ​​kääntyneet voimatasapainot olisimme lopulta eristettyjä ja lopulta tuhottuja. Tähän olemme sitoutuneet 18 vuotta estääksemme tämän tapahtuvan, estääksemme yhtä monoliittista valtaa, jolla on riittävä voima tuhota Yhdysvallat.

Tästä syystä tuemme liittoutumia Latinalaisessa Amerikassa; tästä syystä tuemme Natoa Länsi -Euroopan turvallisuuden suojelemiseksi; tästä syystä liityimme SEATOon Aasian turvallisuuden suojelemiseksi, jotta Venäjä tai Kiina eivät voineet hallita Eurooppaa ja Aasiaa, ja jos he eivät pystyneet hallitsemaan Eurooppaa ja Aasiaa, turvallisuutemme oli taattu. Tähän olemme osallistuneet. Ja olipa se kuinka vaarallista ja vaarallista tahansa, ja vaikka kuinka lähellä se saattaa meidätkin satunnaisesti äärirajoille, mikä se on ollut, ja vaikka olisimme väsyneitä siitä, että voimme olla tekemisissä näiden hallitusten kanssa niin kaukana, meillä on yksi yksinkertainen keskeinen teema amerikkalaisesta ulkopolitiikka, joka meidän kaikkien on tunnustettava, koska se on politiikka, jota meidän on jatkettava, ja se on kansojen riippumattomuuden tukeminen, jotta yksi blokki ei voi saada tarpeeksi valtaa lopulta voittaa meidät. Ei ole epäilystäkään Yhdysvaltojen elintärkeästä kiinnostuksesta siihen, mitä ympäri maailmaa tapahtuu. Siksi hyväksyn sen, mitä George Washington täällä sanoi, ja ymmärrän, että tiede, tekniikka ja vaara ovat lopettaneet sen, mitä George Washington sanoi ei liittoutumisten sotkemisesta.

Ja kolmanneksi, meidän on tunnustettava, että nykymaailman ulkopolitiikka ei ole helppo ja yksinkertainen mustavalkoinen ratkaisu. Jos meillä olisi diplomaattisuhteet vain niiden maiden kanssa, joiden periaatteet hyväksyimme, meillä olisi suhteita hyvin harvoihin maihin hyvin lyhyessä ajassa. Jos ottaisimme avun pois kaikilta hallituksilta, joita johdetaan eri tavalla kuin omamme, luovuttaisimme puolet maailmasta välittömästi vastustajillemme. Jos suhtautuisimme ulkopolitiikkaan pelkästään välineenä omaperäisten saarnojen pitämiseen oletettavasti alemmille ihmisille, luopuisimme kaikista ajatuksista maailman vaikutuksesta tai maailman johtajuudesta.

Ulkopolitiikan tarkoituksena ei ole tarjota ulostuloa omille tunteillemme toivosta tai suuttumuksesta; sen tarkoituksena on muokata todellisia tapahtumia todellisessa maailmassa. Emme voi hyväksyä politiikkaa, joka sanoo, että jos jotain ei tapahdu tai muut eivät tee juuri sitä, mitä haluamme, palaamme Amerikan linnoitukseen. Tämä on politiikka tässä muuttuvassa vetäytymismaailmassa, ei voimaa.

Vielä tärkeämpää on hyväksyä musta tai valkoinen, kaikki tai ei mitään -politiikka alistaa etumme ärsytyksillemme. Sen todelliset seuraukset olisivat kohtalokkaita turvallisuudellemme. Jos eroamme Yhdistyneistä Kansakunnista, eroamme kaikkien niiden maiden kanssa, joita emme hyväksy, lopetamme ulkomaisen avun ja avun näille maille, jotta ne pysyisivät vapaina, kehotamme jatkamaan ilmakehän ydinkokeita ja kääntämään selkänsä Muu ihmiskunta, emme vain luopuisi Amerikan vaikutusvallasta maailmassa, vaan kutsuisimme kommunistisen laajentumisen, jonka kaikki kommunistivallat olisivat niin tyytyväisiä. Ja kaikki niin monien amerikkalaisten ponnistelut 18 vuoden ajan menisivät tuulen mukana. Politiikallamme näissä olosuhteissa, tässä vaarallisessa maailmassa, ei olisi paljon ennaltaehkäisevää vaikutusta maailmassa, jossa vapaiksi määrätyt kansat eivät enää voisi luottaa Yhdysvaltoihin.

Tällainen perääntymispolitiikka olisi hulluutta, jos olisimme selkä seinää vasten. On varmasti vielä enemmän hulluutta aikaan, jolloin realistisempi, vastuullisempi ja myönteisempi politiikka on tuottanut niin upeita tuloksia. Maailman silmiinpistävin asia vuonna 1963 on se, missä määrin historian vuorovesi on alkanut virrata vapauden suuntaan. Luopua vapauden maailmasta nyt, luopua niistä, jotka jakavat sitoutumisemme ja vetäytyä yksinäiseen ja ei niin loistavaan eristäytymiseen, antaisi kommunismille sen ainoan toivon, joka tässä pettymyksen hämärässä voi korjata heidän erimielisyytensä ja sytyttää uudelleen heidän toivonsa.

Joidenkin voittojen jälkeen 1950 -luvulla kommunistinen hyökkäys, joka väitti ajavansa historiallisen väistämättömyyden nousua, on estetty ja käännetty taaksepäin viime kuukausina. Itse asiassa koko historiallisen väistämättömyyden teoria, usko siihen, että kaikkien teiden on johdettava kommunismiin, ennemmin tai myöhemmin, on murtunut niiden päättäväisyydestä, jotka uskovat, että ihmiset ja kansat ajavat erilaisia ​​teitä ja että jokainen kansakunta kehittyy omiin perinteisiinsä ja toiveisiinsa ja että tulevaisuuden maailmassa on tilaa monenlaisille talousjärjestelmille, poliittisille uskomuksille, uskonnollisille uskonnoille, joita yhdistää toisten kunnioittaminen ja uskollisuus maailmanjärjestykseen.

Ne monimuotoisuuden voimat, jotka palvelivat herra Washingtonin kansallista etua-nämä monimuotoisuuden voimat ovat nousussa tänään, jopa itse kommunistisessa valtakunnassa. Ja politiikkamme tässä vaiheessa pitäisi olla antaa monimuotoisuuden voimia, toisin kuin yhtenäisyyden voimat, joita vastustajamme kannattavat, kaikki mahdollisuudet ja kaikki mahdolliset tuet. Tästä syystä uskon, että avustusohjelmamme, joka on niin pahantahtoinen ja joka auttaa maita säilyttämään vapautensa, on tärkeä.

Tämä maa on nähnyt kaiken sen vaikeuden ja surun, joka on tullut meille, kun olemme menettäneet yhden maan tällä pallonpuoliskolla, Kuuban. Kuinka monta muuta maata on menetettävä, jos Yhdysvallat päättää lopettaa ohjelmat, jotka auttavat näitä ihmisiä, jotka köyhtyvät vuosi vuodelta, joilla ei ole tämän suuren maan resursseja ja jotka etsivät meiltä apua, mutta Toisaalta, katso tapaukset esimerkiksi kommunisteihin?

Siksi pidän tätä ohjelmaa tärkeänä. Se on keino auttaa niitä, jotka haluavat olla vapaita, ja viime kädessä se palvelee Yhdysvaltoja hyvin todellisessa mielessä. Siksi Yhdistyneet Kansakunnat on tärkeä, ei siksi, että se voi ratkaista kaikki nämä ongelmat tässä epätäydellisessä maailmassa, mutta se antaa meille keinot noina suurina kriisitilanteina, ja viimeisten 21/2 vuoden aikana meillä on ollut ainakin Kolmanneksi, kun Neuvostoliitto ja Yhdysvallat olivat melkein kasvokkain törmäyskurssilla-se antaa meille keinon tarjota, kuten Kongossa, kuten nyt Jemenin rajalla, viimeksi oli Yhdistyneiden Kansakuntien raportissa Malesiassa-se antaa keinon saada maailman mielipide liikkeelle estääkseen atomikatastrofin, joka tuhoaisi meidät missä tahansa.

Siksi testikieltosopimus on tärkeä ensimmäinen askel, ehkä pettynyt, ehkä lopulta perääntyä, mutta ainakin vuonna 1963 Yhdysvallat sitoutui ja Yhdysvaltain senaatti ylivoimaisella äänestyksellä , yksi mahdollisuus lopettaa säteily ja polttamisen mahdollisuudet.

Voi olla, kuten sanoin, että epäonnistumme, mutta jokainen, joka vaivautuu katsomaan atomin todellista tuhoavaa voimaa tänään ja mitä me ja Neuvostoliitto voisimme tehdä toisillemme ja maailmalle tunnissa ja päivässä , ja Länsi-Eurooppaan-ohitin eilen Pienen Suuren sarven, jossa kenraali Custer tapettiin, 400 tai 500 miehen joukkomurha. Puhumme 300 miljoonasta miehestä ja naisesta 24 tuntia vuorokaudessa.

Mielestäni on viisasta ottaa ensimmäinen askel vähentääksemme sen mahdollisuutta. Ja siksi diplomatiamme on tärkeä. Sillä monimuotoisuutta edistävät voimat löytyvät kaikkialta, missä ihmiset ovat, jopa kommunistisessa valtakunnassa, ja velvollisuutemme on rohkaista näitä voimia missä tahansa. Vaikeita ja masentavia kysymyksiä on edelleen Vietnamissa, Kuubassa, Laosissa, Kongossa, ympäri maailmaa. Kehittyvien maiden koettelemus on juuri alkanut. Ydinaseiden valvonta on edelleen puutteellista. Mahdolliset kitka -alueet, törmäysmahdollisuudet, ovat edelleen olemassa.

Mutta uskon, että Yhdysvaltojen asema kaikilla näillä alueilla on onnellisempi ja turvallisempi silloin, kun historia kulkee puolestamme eikä silloin, kun se on meitä vastaan. Meillä on tänään historiaa, mutta ihmiset tekevät siitä historian. Tulevaisuus on sitä, mitä miehet tekevät.

Emme voi täyttää visiomme ja sitoutumisemme ja kiinnostuksemme vapaasta ja monipuolisesta tulevaisuudesta ilman lakkaamatonta valppautta, omistautumista ja ennen kaikkea sitkeyttä, halua pysyä sen kanssa, halua tehdä väsymystä, halua olla hyväksymättä Helpot vastaukset, mutta sen sijaan taakan säilyttäminen, kuten tämän valtion ihmiset ovat tehneet 100 vuoden ajan ja kuten Yhdysvaltojen on tehtävä loppu vuosisata, kunnes lopulta elämme rauhallisessa maailmassa.

Siksi luulen, että tämä maa jatkaa sitoumuksiaan tukea vapauden maailmaa, sillä kun täytämme tämän sitoumuksen, noudatamme käskyä, jonka Brigham Young kuuli Herralta yli vuosisata sitten, käskyn, jonka hän antoi seuraajilleen, "Mene tienraivaajana. Rauhan maahan."

Kiitos.


Rolly: Utahin presidentinvierailut ja#151 hurraamisen, kiusaamisen, mormonikokousten ja jopa hiusten vetämisen historia

17.jpg " />

16.jpg " />

15.jpg " />

14.jpg " />

13.jpg " />

12.jpg " />

11.jpg " />

10.jpg " />

6.jpg " />

7.jpg " />

8.jpg " />


Presidentti Kennedy Temple Squaresta: 26. syyskuuta 1963

Alle kaksi kuukautta ennen murhaa presidentti John F.Kennedy puhui Salt Lake Cityssä Utahissa Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon Suolajärven tabernaakkelissa.

Se oli 26. syyskuuta 1963. LDS -kirkon presidentti David O. McKay oli tapahtuman isäntä.

“Kaikki amerikkalaisten tienraivaajien ja uudisasukkaiden tarinoista mikään ei ole inspiroivampi kuin mormonipolku, ” sanoi Kennedy. Hän jatkaa huomauttamalla, että mormonit ovat amerikkalainen menestystarina, tarina vainotusta ryhmästä, joka jatkaisi menestyvien yhteisöjen rakentamista ja menestyisi hyvin.

Alla olevassa leikkeessä, jonka on laatinut Don Kauffman, presidentti Kennedy mainitsee myös piirteitä, jotka liittyvät mormoneihin. Kuuntele:

Monet mormonit olivat toivoneet, että Mitt Romney olisi meidän JFK. En usko, että tämä on poliittinen tie, joka odottaa mormoneja. Lisäksi Yhdysvaltain politiikassa ei koskaan tule toista presidentti Kennedyn hetkeä. Liian paljon on muuttunut.

Kuitenkin, kun katsomme taaksepäin tragediaa, joka tapahtui tänään 50 vuotta sitten, voimme nähdä ja tuntea, että Kennedyn puheenjohtajakausi, sekä toiveet että kyyneleet, eivät olleet osa katolista hetkeä. Se oli amerikkalainen hetki.


Monikäyttöisen avioliiton käytäntö

Suuri osa myöhempien aikojen pyhien vainoista keskittyi moniarvioliittoon, joka aloitettiin profeetta Joseph Smithin johdolla. Moniavioliiton laki paljastettiin profeetalle jo vuonna 1831, mutta hän mainitsi sen vain muutamille luotetuille ystäville. Jumalan tiukan käskyn mukaan noudattaa lakia profeetta alkoi vuonna 1841 opettaa kirkon johtavia pappeusveljiä moninaisesta avioliitosta ja heidän velvollisuudestaan ​​elää lain mukaan. Profeetta Joseph Smith saneli ilmoituksen William Claytonille vuonna 1843, jolloin se kirjoitettiin ensimmäisen kerran. Kului kuitenkin yhdeksän vuotta, ennen kuin paljastus luettiin yleiskonferenssissa ja julkaistiin. 7

28. – 29. Elokuuta 1852 pidettiin erityiskonferenssi Vanhassa tabernaakkelissa Temple Square -aukiolla Salt Lake Cityssä. Konferenssin ensimmäisenä päivänä yli sata lähetyssaarnaajaa kutsuttiin työhön kaikkialle Yhdysvaltoihin, Australiaan, Intiaan, Kiinaan ja meren saarille. Järjestämällä konferenssin elokuussa lähetyssaarnaajat pystyivät aloittamaan ylityksen tasangoilla varhain ennen kylmän sään alkua.

Toisena konferenssipäivänä presidentti Brigham Youngin johdolla Orson Pratt ilmoitti julkisesti, että kirkko harjoittaa moniarvoista avioliittoa Jumalan käskyn alaisena. Puhuessaan Yhdysvalloista hän julisti, että ”perustuslaissa annetaan etuoikeus kaikille tämän maan asukkaille, heidän uskonnollisten käsitystensä vapaa käyttö, heidän uskonsa vapaus ja sen harjoittaminen. Sitten, jos voidaan osoittaa osoittamalla, että myöhempien aikojen pyhät ovat todella omaksuneet osana uskontoaan ja osanaan oppia useista vaimoista, se on perustuslaillinen. Ja jos tämän hallituksen antamia lakeja rajoitettaisiin heitä käyttämästä tätä uskonnon osaa vapaasti, tällaisten lakien on oltava perustuslain vastaisia. ” 8

Sitten veli Pratt piti raamatullisesta näkökulmasta pitkän keskustelun moniarvoisesta avioliitosta. Hän selitti, että avioliitto oli Jumala säätänyt kanavaksi hengeille hankkia kuolevaisia ​​ruumiita ja että pluraaliavioliiton arvoiset pappeudenhaltijat voisivat herättää Herralle lukuisia vanhurskaita jälkeläisiä. Sitten Brigham Young puhui ja kertoi lyhyen historian taivaallista avioliittoa koskevasta ilmoituksesta. Thomas Bullock, historioitsijan toimiston virkailija, luki sitten ilmoituksen seurakunnalle heidän pysyvästä äänestyksestään. 9

Kirkon johtajat odottivat suurta julkista paheksuntaa ja negatiivisen julkisuuden tulvaa, ja he lähettivät heti neljä uskollisinta ja selkeää johtajaansa keskeisiin asutuskeskuksiin julkaisemaan sanomalehtiä, jotka selittäisivät ja perustelisivat ”taivaallista avioliittoa” ja muita palautettuja evankeliumin periaatteita. Orson Pratt editoi Näkijä maan pääkaupungissa John Taylorissa mormoni New Yorkissa Erastus Snow, Saint Louis Luminary Louis ja George Q. Cannon, Länsi -standardi San Franciscossa. 10 Kaikissa näissä julkaisuissa kuvattiin pyhien vanhurskaita motiiveja solmia moniarvoinen avioliitto, mikä oli jyrkässä ristiriidassa kansakunnan sanomalehdissä, sellulehdissä ja halvoissa romaaneissa esitetyn näkemyksen kanssa. Pian huolimatta kirkon parhaiden kirjoittajien julkaisemista artikkeleista ja sen selkeimpien puhujien puheista huolimatta ryhmät muodostivat ja alkoivat painostaa hallitusta antamaan lakeja, jotka tuhoaisivat tällaisen avioliittojärjestelmän kokonaan.

John Taylorin sanomalehti, Mormoni, painettiin samalla kadulla kuin New York Herald ja New York Tribune, johtavia New Yorkin sanomalehtiä. Vanhin Taylorin rohkeaa otsikkoa verrattiin siihen, että mastopää oli lähes puolet etusivusta. Kotkan vasemmalla puolella oli mormonien uskontunnustus "Pidä huolta omista asioistasi".

The mormoni oli viikoittain 28-sarakkeinen sanomalehti, joka julkaistiin ensimmäisen kerran 17. helmikuuta 1855 ja jatkui syyskuuhun 1857.


Kainin kirous?

Vaikka Elia Abel oli ainakin yhden muun mustan kanssa asetettu pappeuteen Joseph Smithin elämän aikana, Brigham Young otti toisen kannan. Hän asetti erittäin tiukan säännön, jonka mukaan mustia ei saa asettaa tai antaa temppelitoimituksia. Elia Abel ylitti Brigham Youngin ajan, ja veljet keskustelivat toistuvasti hänen asetuksensa pätevyydestä (ks. Kaikki Abrahamin lapset, s. 216). Mustien rajoittamisen rationalisointi kehittyi vuosien aikana. Tutkija Armand Mauss havaitsi:

. . . Vuoteen 1908 mennessä, kirkon presidenttinä, [Joseph F.] Smith väitti nyt, että Abelin (ja oletettavasti minkä tahansa muun mustan) asetuksen "Profeetta itse julisti mitättömäksi". . . Myös Brigham Youngin jälkeisen sukupolven aikana tapahtui kolme muuta tärkeää sisäistä kehitystä, jotka näyttivät viittaavan jumalallisesti hyväksyttyyn rodunrajoitukseen.

Ensimmäinen kehitys oli muodollinen kanonisointi Hintaluokan helmi,. . . vuonna 1880.. . Toinen, osittain ensimmäiseen liittyvä kehitys oli kuolevaisuutta edeltävää olemassaoloa koskevan opin täydellisempi avautuminen. . . Kolmas kehitys oli asteittainen sopeutuminen. . . historiallisista teorioista, jotka ylistävät anglosaksista perintöä muiden yläpuolella ja väittävät kirjaimellista israelilaista alkuperää Ison-Britannian ja Luoteis-Euroopan kansoille. . . .

1900 -luvun alkuun mennessä nämä uudet opilliset kehitystyöt olivat saatavilla vahvistukseksi, vaikka se olisikin taannehtivaa, niille kertyneille ennakkotapauksille, jotka olivat estäneet mustien kirkon jäsenten pääsyn pappeuteen ja temppeliriittoihin vuoden 1852 jälkeen. Heber J. Grantin erän myötä kirkon presidenttinä vuonna 1918 yksikään mormonijohtaja ei vielä elänyt, joka muistaisi, kun opetukset ja politiikat mustia kohtaan olivat olleet toisin. . . Lopuksi tärkeässä 1931 kirjassa, Tie täydellisyyteen, nuori tieteellinen apostoli Joseph Fielding Smith. . . syntetisoi ja kodifioi koko mormonien rasistisen opetuksen kehyksen. . . [Joseph Fielding] Smith yhdisti ainutlaatuisesti mormonien ideat kuolevaisuutta edeltävistä päätöksistä sukua tuodun brittiläisen israelilaisuuden ja anglosaksisen voiton kanssa, [Joseph Fielding] Smith itse asiassa oletti jumalallisen rivijärjestyksen muinaisen Efraimin (Josephin pojan) jälkeläisten kanssa (mm. mormonit) "Kainin siemen" (afrikkalaiset) alareunassa ja monet muut sukulinjat niiden välissä (Kaikki Abrahamin lapset, s. 216-217).

Kirjoittaminen vuonna 1935 Apostoli Joseph Fielding Smith, josta tuli myöhemmin LDS -kirkon kymmenes presidentti, selitti Kainin kirouksen:

Kainia ei vain kutsuttu kärsimään [Aabelin tappamisesta], vaan hänen pahuutensa vuoksi hänestä syntyi huonompi rotu. Hänelle asetettiin kirous ja sitä on jatkettu hänen sukunsa ja se on tehtävä niin kauan kuin aikaa riittää. Tähän on tullut miljoonia sieluja [s. 51] maailma kirottu mustalla iholla ja ovat olleet evätty pappeuden etuoikeus ja evankeliumin siunauksen täyteys. Nämä ovat Kainin jälkeläiset. Lisäksi heidät on saatettu tuntea alemmuutensa ja heidät on erotettu muusta ihmiskunnasta alusta alkaen. Eenok näki Kanaanin kansan, Kainin jälkeläiset, ja hän sanoo: "Ja siellä oli a mustuus kohtasivat kaikki Kanaanin lapset halveksittu kaikkien ihmisten keskuudessa. "... myötätunnon, armon ja uskon hengessä toivomme myös, että siunaukset saatetaan lopulta neekeriveliimme, sillä he ovat veljiämme ja Jumalan lapsia" " niiden musta päällyste symboloi ikuista pimeyttä (Tie täydellisyyteen, Joseph Fielding Smith, Genealogical Society of Utah, 1935, s. 101–102).

LDS-apostoli Bruce R.McConkie, presidentti Joseph Fielding Smithin vävy, kirjoitti:

Ne, jotka olivat vähemmän urhoollinen sisään olemassaolo ja jolla oli siten tietty hengellinen henki rajoituksia joita heille määrätään kuolevaisuuden aikana, tunnemme nimellä Neekerit. Sellaisia ​​henkiä lähetetään maan päälle Kainin sukulinjan kautta, mikä on merkki hänen kapinastaan ​​Jumalaa vastaan ​​ja Abelin murhasta. musta iho (Mormonin oppi, kirjoittanut Bruce R.McConkie, Bookcraft, 1958, painos 476-477, toinen painos, 1966, s. 527 poistettu vuoden 1979 painoksesta).

Vuonna 1949 LDS -kirkon ensimmäinen presidenttikunta antoi virallisen julistuksen pappeuden kieltämisestä mustille:

Kirkon asenne neekereihin nähden pysyy sellaisena kuin se on aina ollut. Kyse ei ole politiikan julistamisesta vaan siitä suora käsky Herralta johon perustuu kirkon oppi sen järjestämispäivistä lähtien siihen Neekerit voivat tulla kirkon jäseniksi, mutta he eivät eivät ole oikeutettuja pappeuteen tällä hetkellä (kuten lainattu Mustat pyhät valkoisessa kirkossa, s. 24).

Vuonna 1964 LDS -patriarkka Eldred G.Smith totesi:

Minulla oli nuori nainen, joka oli blondi, [n] d ei merkkejä tai merkintöjä näkyvästi neekerin linjastamutta silti häneltä evättiin pääsy temppeliin. . . Nämä olosuhteet ovat tuhansia Yhdysvalloissa tänään ja saamme niitä lisää. Jos heidän rivissään tai suonissaan on lainkaan neekerin verta, heillä ei ole oikeutta pappeuden siunauksiin . . . Ei rajoitusta siihen, kuinka kauan taaksepäin tiedän ("Mikä on patriarkaalinen siunaus?" Puhe LDS -uskonnollisessa instituutissa, Salt Lake City, 17. tammikuuta 1964, s. 8).

Vuonna 1966 Wallace Turner, reportteri New Yorkin ajat, kirjoitti seuraavaa:

Vakavin ongelma LDS -kirkolle tänään on neekerikysymys. Kirkosta on tullut menestyksekkäästi jokamiehen kirkko, paitsi että se ei voi olla afrikkalaisen neekerin kirkko. Miehellä voi olla iho musta kuin kuuton yö — ja hän voi olla täysivaltainen mormonipappeuden jäsen. Mutta hänellä voi olla siniset silmät, valkoinen iho ja vaaleat kiharat hiukset, ja hänen syntyperässään voi olla afrikkalainen neekeri, ja mormonit hylkäävät hänet pappeuden hakijaksi. Neekeri voi liittyä kirkkoon. Mutta hän ei voi siirtyä askeleen pidemmälle. Afrikkalaiselle ja hänen lastensa lapsille iankaikkisen edistymisen opilla ei ole juurikaan merkitystä. Avioliiton oppi ajalle ja iankaikkisuudelle on muille, ei heille. Kuolevainen olemassaolo tarjoaa vähemmän mahdollisuuksia parantaa heidän sieluaan kuin muut rodut.

Neekeri on estetty pappeudesta puhtaasti rodullisista syistä. Kun teologiaa pureudutaan, meidän on aina muistettava, että jokaisen hurskaan miespuolisen mormonin, paitsi neekerin, odotetaan tulevan Aaronin pappeuden jäseneksi 12 vuoden ikäisenä poikana ja Melkisedekin pappeuden jäsenenä kahdeksantoista tai kaksikymmentä vuotta. . . Mormonit pitävät miesten pappeuteen kuulumista edellytyksenä korkeammalle sijalle taivaallisessa paratiisissa. Mutta neekereitä estetään tästä etenemisestä. Pappeusjäsenyys on välttämätön tehtävä kirkon ajallisten asioiden hoitamisessa. Joten neekerit on estetty toimistosta. Kuten ymmärrämme teologian selvittämisen yhteydessä, mormonien syrjintä neekeria vastaan ​​on perimmäinen asia, joka voidaan saada rodullisista syistä. . . Neekerimormonilla ei voi olla mitään virkaa kirkossa, joka tarjoaa jonkin tehtävän jokaiselle sen miesjäsenelle jossain vaiheessa elämäänsä. Harmaatukkainen neekerimormoni, joka on saattanut viettää aikuisikänsä [s. 52] kaikkien LDS -kirkon asettamien monimutkaisten ja vaativien sääntöjen huolellinen harjoittaminen seisoo ilman oikeudenkäyntiä alttarin edessä, jossa nuori, jonka parta on juuri alkamassa sumentaa, voi johtaa. Kahdentoista-vuotiaasta voi tulla Aaronin pappeuden jäsen, enemmän kuin tämä neekerimies on pystynyt saavuttamaan koko elämän antaumuksella. Jotta mormoni voisi toimia missä tahansa kirkon virassa, hänen on oltava pappeuden jäsen.

Negro -mormoneilla on vielä syvempi vamma. Heidät on estetty temppelistä. Tällä on suuri merkitys. Se tarkoittaa, että he eivät voi pitää temppelihäitä. Heillä ei myöskään voi olla temppelin lahjoituksia. He eivät myöskään voi lastensa ja vaimonsa "sinetöidä" ikuisesti. . . Mormonismi on täydellinen elämäntapa. Hurskas mormoni ei koskaan jätä uskonnollista kuortaan jatkaessaan elämäänsä maallisessa maailmassa. Joten hän ei koskaan jätä sitä tunnetta, että musta iho tekee miehestä huonompaa. Se tarkoittaa, että LDS -kirkko on itse asiassa yksi vaikutusvaltaisimmista rodullisen kiihkoiluelimistä Yhdysvalloissa. Kaikki vaikuttava luettelo upeista ja todella kiitettävistä asioista tästä valtavasta ja vaikuttavasta instituutiosta auttaa salaamaan tämän teologian ruman kulman. Tabernaakkelikuoroa kuunnellessa unohdetaan, ettei yksikään neekeri voisi koskaan toivoa saavuttavansa paikkaa tässä ryhmässä. Kun kuunnellaan David O. McKayn lempeää ääntä ja ystävällisiä ilmaisuja, unohdetaan, ettei yksikään neekeri voi koskaan toivoa pääsevänsä LDS -kirkon presidentiksi. Kuitenkin kaikkialla uskonnollisessa instituutiossa, joka tuotti tabernaakkelikuoron ja David O. McKayn, on voimakas virta, joka sukupolvien ajan on kantanut rodullista kiihkoilua kaikkialla, missä lähetyssaarnaajat kantoivat Joseph Smithin palautettua evankeliumia.

Totta, tämä kaikki tehdään kristillisen hurskauden ja ihmisen veljeyden huolenaiheessa. Harvoin on pinnallista julmuutta (Mormonilaitos, Wallace Turner, Houghton Mifflin, 1966, s. 218-219, 243-245).

Vaikka Wallace Turnerin havainnot tehtiin yli kymmenen vuotta ennen kuin kirkko myönsi pappeuden mustille, tällaisella julkisella kritiikillä oli epäilemättä merkittävä vaikutus kirkon johtajiin. Kirjan julkaisemisen lisäksi Turner kirjoitti myös lukuisia artikkeleita New Yorkin ajat MAP -kirkosta ja sen rodullisista opetuksista.

Vaikka mustien liittymistä LDS -kirkkoon ei ollut rajoitettu, he eivät pyrkineet suoraan evankelioimaan heitä. Vuonna 1958 kirjoittanut apostoli Bruce McConkie julisti:

Neekereiltä tässä elämässä evätään pappeus missään olosuhteissa, eivätkä he voi pitää tätä valtuutta Kaikkivaltiaalta. Evankeliumin pelastussanomaa ei välitetä heille myönteisesti . . .

Neekerit eivät ole samanarvoisia muiden rotujen kanssa, jotka koskevat tiettyjen hengellisten siunausten saamista. . . (Mormonin oppi, kirjoittanut Bruce McConkie, Bookcraft, 1958, s. 477 muutettu myöhemmissä painoksissa).

William E. Berrett, Brigham Youngin yliopiston varajohtaja, selitti: ". Heidän keskuudessaan ei ole tehty suoria pyrkimyksiä kääntyä" (Mormonismi ja neekeri, John J.Stewart, täydennys William E.Berrett, Horizon, 1978, osa 2, s. 65).

Raamattu tarjoaa kuitenkin pelastuksen ja kasteen koko ihmiskunnalle rodusta riippumatta. Jeesus käski opetuslapsiaan menemään "kaikkeen maailmaan ja saarnaamaan evankeliumia kaikille luomuksille" (Markus 16:15). Jeesus sanoi myös: "Menkää siis ja opettakaa kaikkia kansoja kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen" (Matteus 28:19).

Apostolien tekojen kirjassa Filippusta käskettiin saarnaamaan evankeliumi etiopialaiselle (mustalle), joka sitten kastettiin (Ap. T. 8: 26-39).

Kohteessa Kansallinen tarkkailija 17. kesäkuuta 1963 ilmestyi:

Tuskin on yllätys, että mormonikirkon rullina on vain muutama sata neekeria. Ja vaikka mormonilähetykset etsivät uusia jäseniä suurimmasta osasta maailmaa, sen ääni on kummallisen hiljainen Afrikan neekerikansoissa.

Tänä aikana LDS -lähetyssaarnaajia kehotettiin välttämään kosketusta mustien ja tunnettujen mustien alueiden kanssa. Glen Davidson raportoi Kristillinen vuosisata:

Mormonilähetyssaarnaajia kehotetaan olemaan kääntämättä neekereitä ja pysymään poissa "siirtymäalueilta". Ei edes Joseph Fielding Smithin [s. 53] kutsu "tummille" hyväksytään tehtäväohjelmassa. Jäsenryhmät ovat täynnä niitä, joiden uskonnollinen sitoutuminen on rasistisen yhteiskunnan ylläpitämiseen ja jotka pitävät mormoniteologiaa vakaumuksellisena vakaumuksena (Kristillinen vuosisata, 29. syyskuuta 1965, s. 1183).

Vuonna 1967 N. Eldon Tanner, LDS -kirkon ensimmäisen presidenttikunnan jäsen, painotti erittäin voimakkaasti, että mustat eivät voineet saada pappeutta:

"Kirkolla ei ole aikomusta muuttaa oppiaan neekereistä", ensimmäisen presidenttikunnan neuvonantaja N. Eldon Tanner kertoi SEATTLElle äskettäisen vierailunsa aikana. "Koko alkuperäisen kristillisen kirkon historian aikana neekerit eivät koskaan pitäneet pappeutta. Emme todellakaan voi tehdä mitään muuttaaksemme sitä. Se on Jumalan laki." (Seattle -lehti, Joulukuu 1967, s. 60).

Yhä useammat jäsenet kyseenalaistivat LDS -opin ja mustia koskevat käytännöt. Grant Syphers lähetti seuraavan kirjeen Vuoropuhelu:

Kaikessa nöyryydessä minun on sanottava, että Jumala ei ole innoittanut minua tuntemaan oloni hyväksi kirkon käytäntöjä neekereitä kohtaan. Itse asiassa olen tuntenut erittäin vahvasti, että käytännöt ovat ei oikein ja että ne estävät voimakkaasti evankeliumin hyväksymistä neekerikansojen keskuudessa.

Uskon seurauksena, kun vaimoni ja minä menimme San Francisco Wardin piispan luo uusimaan temppelisuosituksiamme, hän kertoi meille, että kukaan, joka ei voinut hyväksyä kirkon kantaa neekereihin jumalallisena opina, ei tukenut ylivaltaa eikä voinut mennä temppeliin. Myöhemmin vaarnanjohtajan haastattelussa meille sanottiin sama asia: jos ilmaiset epäilyksesi tämän "opin" jumalallisuudesta, et voi mennä temppeliin (Vuoropuhelu, Voi. 2, ei. 4, Talvi 1967, s. 6).

Jim Todd kirjoitti Utahin yliopiston lehdessä seuraavan Päivittäinen Utah Chronicle:

Tämän LDS -pappeuden kieltämisen tragedia ei ole se, että se olisi epäoikeudenmukainen kouralliselle neekereille, jotka todella ovat LDS -kirkossa. Tämän opin vastenmielinen osa on se, että sen tarkoituksena on rationalisoida kaikki muut ajallisen syrjinnän muodot. Siksi tämä kieltäminen vaikuttaa epäsuorasti kaikkiin neekereihin, jotka ovat yhteydessä LDS -kirkon jäseniin. . . .

Ihmiset, joille on lapsuudesta lähtien opetettu, että neekerit ovat "Jumalan kiroamia" eivätkä siksi voi pitää pappeutta, luultavasti pitävät täysin luonnollisena johtopäätöksenä, että neekereiden täytyy olla huonompia ja miksi muuten Jumala kiroaisi heidät? — naapureita, liikekumppaneita tai vävyjä.

Tämän opin välilliset kustannukset ihmisten kurjuudessa ja hukkaan heitetty potentiaali voidaan vain arvailla (Päivittäinen Utah Chronicle, Utahin yliopisto, 22. marraskuuta 1966).

Yhteenveto LDS -opetuksesta mustille

Ennen vuotta 1978 LDS: n opetus, joka koski mustia, voitaisiin tiivistää seuraavasti: "Ennen olemassaoloa" tietyt henget "tekivät vaikutuksen paholaiseen" ja osoittivat "eheyden puutetta vanhurskauteen". "Uskottomuutensa vuoksi henkimaailmassa" heidät "kirottiin Kainin kirouksen alla", eivätkä he voi "pitää Jumalan pappeutta". Kainista tuli "huonomman rodun isä". Uskottomat henkilapset määrättiin syntymään "Kanaanin kirotun suvun" ja "Haamin kupeiden" kautta. Kirotut on "merkitty" "litteällä nenällä" ja "mustalla peitteellä", joka on "ikuisen pimeyden vertauskuva". He ovat "ilkeä" ja "huonompi" rotu ja "heidän älykkyytensä on heikentynyt". Itse asiassa ne ovat "esitys" "paholaisesta" maan päällä. He eivät "ole samanarvoisia muiden rotujen kanssa, jotka koskevat tiettyjen hengellisten siunausten saamista", eivätkä he "ole oikeutettuja evankeliumin täysiin siunauksiin". Heiltä "evätään pappeus", eivätkä he voi mennä naimisiin temppelissä. Jos valkoinen menee naimisiin mustan kanssa, se vaatii "kuoleman paikan päällä". Mutta "kaikesta", mitä he tekivät "olemassaolonsa aikana", he voivat mennä kasteelle ja saada Pyhän Hengen. Sen jälkeen kun kaikilla muilla Jumalan lapsilla on ollut tilaisuus saada pappeus "silloin on tarpeeksi aikaa poistaa kirous Kainilta ja hänen jälkeläisiltään". [s. 54]

11. tammikuuta 1963 mormonikirkon presidentti yllätti maailman ilmoittamalla, että kirkko lähettää lähetystyön Nigeriaan. Wallace Turner raportoi lehdessä New Yorkin ajat:

Mormonit ovat voimakkaita käännynnäisiä, jotka ylläpitävät lähetystyötä kaikkialla maailmassa paitsi Afrikan neekerikansoissa. Heillä on tehtävä valkoisten keskuudessa Etelä -Afrikan unionissa.

Aiemmin tänä vuonna ilmoitettiin suunnitelmasta lähettää lähetystyö Nigeriaan, mutta operaatio ei ole poistunut Salt Lake Citystä (New Yorkin ajat, Western Edition, 7. kesäkuuta 1963).

Operaatiota ei sallittu, koska Nigerian hallitus piti mormoneja rasisteina ja kieltäytyi myöntämästä viisumeita LDS -lähetyssaarnaajille. Tämä on kehittynyt useista artikkeleista Nigerian näkymät hyökkää mormonien asemaa mustien kimppuun.

Nigerialainen opiskelija, joka osallistui San Luis Obispon yliopistoon Kaliforniassa, osallistui mormonikokoukseen ja kohtasi heidän rodulliset opetuksensa. Myöhemmin hän kirjoitti artikkelin Nigerian näkymät tuomitsee mormonikirkon:

Opiskelija kutsui minut rukouskokoukseensa seuraavana sunnuntaina. . . Innostuin ja menin uteliaisuudesta. En halunnut istua seurakunnan kanssa. Valkoinen poika istui kanssani suurten verhojen takana, jotka ulottuvat erittäin suuren salin leveydelle. . . .

Kun heidän rukouksensa hajosi, minut esiteltiin kaupungin kirkon johtajalle. . . . Mutta ilta pilaantui, kun uteliaisuuteni alkoi jälleen eksyä. . . . Syntyi viaton kysymys: "Miksi sinulla ei ole missiota missään Afrikassa paitsi Etelä -Afrikassa?" Herra Roy sanoi:. . . "Neekerimme oli uskontomme kirottu Jumalalta ja tämä tekee hänestä arvoton toimimaan pappina tai vanhimpana kirkossamme. "

En voi nyt kertoa täällä kuinka kauan puhuimme. Mutta aikaa oli yli kolme tuntia. Lopulta hän lainasi minulle yhden heidän uskonnonsa tärkeimmistä kirjoista — Mormonismi ja neekeri [kirjoittanut John J.Stewart]. En syönyt tai nukkunut ennen kuin luin kirjan loppuun. Seuraavana päivänä palautin kirjan hänelle. Kun hän kysyi minulta, mitä ajattelin kirjasta, kerroin hänelle, että se oli raskaata.
Heidän Jumalansa ei ole meidän Jumalamme. En usko Jumalaan, jonka kannattajat saarnaavat yhden rodun paremmuudesta toiseen. Ja tätä mormonit saarnaavat.

Iso kysymys on: miksi mormonien pitäisi lähteä uskonnollistamisesta neekerien keskuuteen Amerikassa ja päättää lähteä Nigeriaan? Yhden mormonijohtajan lausunto "varovaisesta ja vartioidusta lähestymistavasta" aktiiviseen käännyttämiseen neekerien keskuudessa Nigeriassa pitäisi tehdä nigerialaisista myös "varovaisia ​​ja vartioituja". Nigeriassa on maailman suurin neekeriväestö (Yhdysvaltojen toimesta).

Mormonit voisivat huijauksella perustaa kirkon Nigeriaan ja käyttää sitä massiivisena propagandana levittämiseen ja levittämiseen heidän uskontoaan rotuvihasta ja rodun ylivoimasta ja syrjinnästä Amerikassa.

Jotkut saattavat sanoa haluavansa muuttaa politiikkaansa. En usko, että tämä olisi oikea olettamus. Aloitetaanpa Amerikasta, missä herra Smith aloitti uskonnon vaimonsa ja appivanhempiensa kanssa tuskin 100 vuotta sitten. Tehkää heidät ensin hyväksyttäväksi neekereille täällä valtioissa, ennen kuin he lähtevät kauas Nigeriaan (Ambrose Chukwun artikkeli, Nigerian näkymät, Enugu, Nigeria, 5. maaliskuuta 1963, katso kuva koko artikkelista sivuilla 56 ja 57 alla).

Koska oli jo tuhansia nigerialaisia ​​kiinnostunut liittymään LDS -kirkkoon, lähetyssaarnaajien kielto loi johtotehtävän. Artikkeli Aikakauslehti keskusteli asiasta:

Odotettaessa uutta ilmoitusta, joka on mahdollista milloin tahansa, mormonit ovat sitoutuneet tiettyyn sisäänrakennettuun erotteluun: neekereitä ei voida ottaa vastaan ​​kirkon pappeuteen. Tästä syystä mormonilähetyssaarnaajat eivät ole koskaan yrittäneet kovasti saada käännynnäisiä mustassa Afrikassa. Silti mormonit uskovat myös, että neekerit voidaan ottaa pappeuteen taivaassa. Tämä ilmeisesti riittää 7000 Ibibio-, Ibo- ja Efik-heimolle Itä-Nigeriassa, jotka ovat lähteneet järjestämään omaa haaraansa Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkkoon.

. . . Mormoniprofeetan dramaattisesta elämästä kiinnostunut Uie Anie Dick Obot päätti perustaa kirkon haaraosan Nigeriaan ja kirjoitti lisätietoja mormonien päämajalle [s. 55] Salt Lake City. Mormonijohtajat lähettivät takaisin kirjoja, joissa selitettiin lakejaan ja oppejaan, ja vuonna 1959 he lähettivät Afrikkaan vanhin Lamar Williamsin, joka oli hyvin vaikuttunut nigerialaisen intohimosta ja ortodoksisuudesta. Siitä lähtien Nigerian pyhät, joita hallitsee Obot ja 75 vanhinten neuvosto, ovat perustaneet haaratoimistoja kuuteen kaupunkiin.

Kirkon johtajat ovat hieman hämmentyneitä siitä, miten käsitellä uusia afrikkalaisia ​​käännynnäisiä, varsinkin kun Nigerian hallitus ei anna viisumeita Yhdysvaltain lähetyssaarnaajille . . . Yksi ongelma on nyt se, että ilman Utahin valvontaa nigerialaiset mormonit harjoittavat moniavioisuutta, joka on kielletty Yhdysvaltain kirkossa vuodesta 1890 ja#8212, ja käännynnäiset näyttävät jo luoneen oman mustan hierarkiansa, papit ja kaikki (Aika, 18. kesäkuuta 1965, s. 56).

Kirjoittaminen varten Kristillinen vuosisata, Tohtori Glen W.Davidson havaitsi:

Suurin osa mormonihierarkiasta ei katunut kyvyttömyyttään lähettää lähetyssaarnaajia "mustaan ​​Afrikkaan" lähes yhtä paljon kuin he pahoittelivat epäedullista julkisuutta (Kristillinen vuosisata, 29. syyskuuta 1965, s. 1184).

1960 -luvulla ja 1970 -luvun alussa järjestettiin mielenosoituksia ja laajoja artikkeleita, joissa tuomittiin LDS -opetus mustista.

Länsimaisessa versiossa New Yorkin ajat Wallace Turner totesi 7. kesäkuuta 1963, että LDS -kirkon johtajat harkitsivat vakavasti muutoksen seurauksia:

SALT LAKE CITY, 3.6. . . .

Koska Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkolla on maallinen pappeus, johon melkein jokainen aikuinen miesjäsen kuuluu, vaikutus on ollut rajoittaa neekerit toisen luokan jäsenyyteen. . . .

Yksi kirkon korkeimmista virkamiehistä sanoi tänään, että mahdollisuutta poistaa tämä uskonnollinen vamma neekereitä vastaan ​​on harkittu vakavasti.

"Olemme keskellä a kysely etsivät mahdollisuutta ottaa vastaan ​​neekereitä ", sanoi Hugh B. Brown, yksi kahdesta neuvonantajasta, jotka palvelevat presidentti David O. McKayta Mormonin kirkon ensimmäisessä presidenttikunnassa.

"Uskomme samalla tavalla kuin jumalalliseen ilmoitukseen kirkon presidentin välityksellä, me kaikki odotamme hänen päätöstään", Brown sanoi.New Yorkin ajat, 7. kesäkuuta 1963).

Vuonna 1963 National Association for the Advancement of Colored People uhkasi piketillä LDS -kirkkoa. 5. lokakuuta 1963 Deseret News raportoi:

Albert B. Fritz, NAACP: n haaratoimiston johtaja, sanoi perjantai-iltana pidetyssä kansalaisoikeuskokouksessa, että hänen järjestönsä lupasi olla piketeillä kirkon 133. puolivuotiskokouksessa Temple Square -aukiolla.

Hän lisäsi kuitenkin, että NAACP piketittää Temple Square -aukiolle ensi lauantaina, jos kirkko ei esitä "hyväksyttävää" lausuntoa kansalaisoikeuksista ennen kyseistä päivää (Deseret News, 5. lokakuuta 1963).

Seuraavana päivänä, 6. lokakuuta 1963, Hugh B.Brown totesi LDS -kirkon konferenssissa:

Uskomme, että kaikki ihmiset ovat saman Jumalan lapsia ja että on moraalinen paha, jos joku henkilö tai henkilöryhmä kieltää ihmiseltä oikeuden ansiotyöhön, täydellisiin koulutusmahdollisuuksiin ja kaikkiin kansalaisuuden etuihin (kuten lainattu vuonna Vuoropuhelu, Kesä, 1968, s. 4).

Kuitenkin kaksi kuukautta myöhemmin apostoli Ezra Taft Benson julisti, että kansalaisoikeusliike oli osa "kommunistista" salaliittoa. The Deseret News raportoi:

LOGAN, UTAH — Entinen maataloussihteeri Ezra Taft Benson syytti perjantai -iltana, että kansalaisoikeuksien liike etelässä oli "Kommunistit kannustivat melkein kokonaan."

Vanhin Benson, Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon kahdentoista neuvoston jäsen, sanoi täällä julkisessa kokouksessa pitämässään puheessa, että koko kansalaisoikeusliike oli "tekaistua". . . .

"Vireillä oleva kansalaisoikeuksia koskeva lainsäädäntö on, olen vakuuttunut, noin 10 prosenttia kansalaisoikeuksista ja 90 prosenttia

[s. 58] sosialistisen liittovaltion edelleen laajentamista. "Vanhin Benson sanoi, "Se on osa Amerikan kommunistisen vallankaappauksen mallia" (Deseret News, 14. joulukuuta 1963).

Vuonna 1966 Utahin yliopiston väitöskirjassa David L.Brewer kommentoi:

Koska nykymaailman tapahtumat ovat tuoneet enemmän tietoisuutta epäedusta, joka usein liittyy muuhun kuin valkoihoiseen asemaan, Utahin tilanteesta on tullut merkittävä kahdesta syystä: (1) Ennen vuotta 1964, tämän tutkimuksen alkamisvuotta, Utah oli ainoa "pohjoinen" valtio ilman kansalaisoikeuksia. (2) Utahissa vallitseva mormonikirkko ei anna uskonnollista tasa -arvoa neekereille ("Utah Elites and Utah Racial Norms", väitöskirja David Leslie Brewer, Utahin yliopisto, elokuu 1966, s.160) .

Vuonna 1963 kirjoittanut D.H.Oliver, musta asianajaja Utahissa, totesi:

Lukumääräisen voimansa vuoksi mormonit valitsevat suurimman osan virkamiehistä koko valtion kautta, ja tästä konflikti alkaa. Useimmissa tapauksissa nämä valitut virkamiehet, jotka ovat tietoisia temppelin muurien taakse kätkeytyneestä hengestä, noudattavat tiukasti kirkkonsa oppeja suorittaessaan julkisia velvollisuuksiaan ja kieltäytyvät siten ottamasta tai nimittämästä neekereitä mihin tahansa auktoriteettiin tai luottamus.

. . . väitetään, että Utahin lainsäätäjän 35. istunnon epäonnistuminen kansalaisoikeuksia koskevan lainsäädännön hyväksymisessä johtui mormonikirkon piilotetusta ja kulissien takana olevasta vastustuksesta. . . . Jokaisella kirkolla on oikeus uskoa mitä tahtoo, mutta sillä ei ole oikeutta pakottaa näitä uskomuksia muille vastoin heidän tahtoaan, ja kun nämä uskomukset vahingoittavat toisten hyvinvointia siinä määrin kuin loukkaavat heidän oikeuttaan ansaita kunnollista toimeentuloa, sellaisella kirkolla ei ole oikeutta käyttää valtion koneistoa näiden uskomustensa toteuttamiseksi (Neekeri mormonismista, David H.Oliver, 1963, s.30-31).

LDS -tutkija Jessie L.Embry kirjoitti:

Vuonna 1963 ensimmäinen presidenttikunta yritti rajallisella menestyksellä erottaa pappeuden syrjäytymisen kansalaisoikeusliikkeestä. Virallisessa lausunnossaan he sanoivat: "Viime kuukausina sekä Salt Lake Cityssä että koko maassa on osoitettu huomattavaa kiinnostusta Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon asemaan kansalaisoikeuksia kohtaan. haluaisi tietää, että tässä kirkossa ei ole oppia, vakaumusta tai käytäntöä, jonka tarkoituksena olisi kieltää keneltäkään täysimääräiset kansalaisoikeudet rodusta, väristä tai uskonnosta riippumatta. " Kirkon tarkkailijat ovat yleensä samaa mieltä siitä, että tämä lausunto tehtiin, koska NAACP oli uhannut piketeillä Temppeliaukion. Lausunto, myönnytys, joka esti tällaisen toiminnan, jatkui vahvistamalla yhtäläiset mahdollisuudet asumisessa, koulutuksessa ja työelämässä säilyttäen silti kirkon oikeuden kieltää pappeus.

Vain muutama viikko tämän lausunnon antamisen jälkeen Joseph Fielding Smith, Joseph F. Smithin poika ja myöhempi kirkon presidentti, kertoi Katso aikakauslehti "& lsquoDarkies"ovat upeita ihmisiä ja heillä on paikkansa kirkossamme." Seuraavana vuonna hän sanoi, että "Herra" vahvisti pappeuden kieltämisen.

Vuonna 1965 NAACP totesi kirkon omistavan Deseret News ei ollut hyväksynyt valtion kansalaisoikeuksia koskevaa lakiesitystä, ja uhkasi piketillä kirkon hallintorakennusta. Sanomalehti vastasi vahvistaen vuoden 1963 kirkon lausunnon, ja osavaltion lainsäätäjä hyväksyi julkiset majoitus- ja oikeudenmukaisen työn säädökset. Kaikki kirkon johtajat eivät kuitenkaan kannattaneet kansalaisoikeuksia. Ezra Taft Benson, silloinen apostoli ja myöhempi kirkon presidentti, väitti, että liike oli "lähes kokonaan kommunistit."

Kun kansalaisoikeusliike saavutti valtakunnallisia voittoja, mormonismin syrjäyttävä politiikka joutui toistuvan hyökkäyksen kohteeksi. . . .

Yhdessä kansallisen painostuksen kanssa kirkon sisällä lisääntyi eriäviä mielipiteitä. Lowry Nelson, mormonisosiologi, kirjoitti kirkon johtoon vuonna 1947 vastustamalla syrjäytymispolitiikkaa. Vuonna 1952 hän ilmoitti julkisesta vastustuksestaan ​​vuonna Kansakunta. Sterling McMurrin, filosofian professori Utahin yliopistossa, oli myös kirjeitse LDS -kirkon johtajien kanssa ja vastusti mormonien näkemystä mustista 1960 -luvulla (Mustat pyhät valkoisessa kirkossa, 24-26).

Jännitteet kasvoivat edelleen ja keväällä 1965 NAACP johti marssia "liittovaltion toimistorakennuksesta [Salt Lake Cityssä] [LDS] -kirkonhallintorakennuksen portaille" (Kristillinen vuosisata, 29. syyskuuta 1965, s. 1185-1186).

[s. 59] Deseret News raportoi:

Noin 250 henkilöä mielenosoitti Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon edessä sunnuntaina ja pyysi lausuntoa kansalaisoikeuksista. . . (Deseret News, 8. maaliskuuta 1965, s. B11).

Huhtikuun 1965 LDS -yleiskonferenssissa apostoli Ezra Taft Benson julisti:

Mitä teemme taistellaksemme sitä vastaan? Ennen lähtöä Eurooppaan varoitin, kuinka Kommunistit käyttivät kansalaisoikeusliike edistää vallankumousta ja tämän maan valtaamista. Milloin aiomme herätä? Mitä tiedät vaarallisesta kansalaisoikeusaktiviteetista Mississippissä? Pelkäätkö, että kaikki valtionhallinnon jäljet ​​tuhoutuvat?

Nyt, veljet, Herra ei koskaan luvannut, ettei kirkossa olisi pettureita. Meillä on tietämättömiä, uneliaita ja eksytettyjä, jotka tarjoavat houkutuksia ja mahdollisuuksia luopumukseen varomattomille ja uskottomille, mutta meillä on profeetta päämme päällä ja hän on puhunut. Mitä aiomme nyt tehdä asialle?

Veljet, jos olisimme tehneet läksyt ja olisimme uskollisia, voisimme astua eteenpäin tällä hetkellä ja auttaa pelastamaan tämän maan (Suolajärven Tribune, 7. huhtikuuta 1965, s. A-5).

Kuitenkin, kun tämä puhe painettiin virallisessa LDS -lehdessä, Parannuskausi, tätä osaa muokattiin jättämään kommunistit käsittelevä osa pois. Se muutettiin lukemaan:

Mitä teet taistellaksesi sitä vastaan?

Veljet, jos olisimme tehneet läksyt ja olisimme uskollisia, voisimme astua eteenpäin tällä hetkellä ja auttaa pelastamaan tämän maan (Parannuskausi, Kesäkuu 1965, s. 539).

Martin Luther King Jr. syntyi vuonna 1929 ja hänet vihittiin baptistiministeriksi vuonna 1948. Hän sai tohtorin arvon. systemaattisessa teologiassa Bostonin yliopistosta 5. kesäkuuta 1955, ja myöhemmin samana vuonna hän johti boikottia Montgomeryn bussijärjestelmässä:

Rouva Rosa Parks, 42 -vuotias ompelija, kieltäytyi luopumasta paikastaan ​​valkoiselle matkustajalle Montgomeryn bussissa ja pidätettiin. Tohtori King osallistui tapahtumaan. Protestiin Montgomeryn parannusyhdistys järjestettiin 4. joulukuuta 1955. Tohtori King valittiin presidentiksi. Kuuluisa boikotointi aloitettiin 5. joulukuuta 1955. Tämä oli katalyyttinen tapahtuma, joka aloitti tohtori Kingin tiellä Amerikan ristiretkeläiseksi ja kuuluisimmaksi kansalaisoikeuksien johtajaksi (Long Islandin yliopiston verkkosivusto, http://www.liu.edu/cwis/cwp/library/mlking.htm) .

Vuonna 1963 hän johti marssia Washington DC: ssä ja piti kuuluisan "Minulla on unelma" -puheen Lincolnin muistomerkin portailta. Vuonna 1964 hänelle myönnettiin Nobelin rauhanpalkinto. Seuraavat neljä vuotta olivat täynnä puheita, marsseja ja yrityksiä hänen elämästään. Päivää 3. huhtikuuta 1968 pitämässään puheessa "I'm Been to the Mountain Top" Memphisissä Tennesseessä hänet ammuttiin seisoessaan hotellin parvekkeella.

Pian hänen murhansa jälkeen useat ihmiset aloittivat lobbauksen saadakseen kansallisesti tunnustetun loman hänen kunniakseen. Monien vuosien keskustelun jälkeen 2. marraskuuta 1983 Yhdysvaltain hallitus hyväksyi vihdoin lain Martin Luther King Jr. -loman, jota vietetään vuosittain tammikuun kolmantena maanantaina. Ensimmäinen kansallinen juhla pidettiin 20. tammikuuta 1986. Vaikka Utahin osavaltio perusti tällaisen loman vuonna 1986, nimi muutettiin "ihmisoikeuksien päiväksi". Osa vastustuksesta nimetä loma tohtori Kingin mukaan oli merkittävä Utahin näkemys siitä, että tohtori King ei ollut kelvollinen tällaiseen kunniaan. Apostoli Ezra Taft Benson oli antanut ymmärtää, että tohtori King oli kommunisti ja väitti, että kansalaisoikeusliike oli osa kommunistista salaliittoa. Michael Quinn kirjoitti:

Vastauksena Yhdysvaltain presidentin Lyndon Johnsonin 7. huhtikuuta nimeämään pastori Kingin kansalliseksi surupäiväksi apostoli Benson valmisteli välittömästi jakelua koskevan lausunnon, jossa valitettiin, että "kommunistit käyttävät herra Kingin kuolemaa mahdollisimman paljon". Bensonin jako jatkoi, että "Martin Luther King oli ollut yhteydessä ainakin seuraaviin virallisesti tunnustettuihin kommunistisiin rintamiin" ja luetellut kolme järjestöä. Benson toisti yksinkertaisesti Birchin näkemyksen kuninkaasta. . . . puheessaan BYU: n hartaustilaisuuteen toukokuussa 1968 Benson syytti [s. 60] Yhdysvaltain korkein oikeus petokseen. Hän lisäsi, että "edellytyksenä nykyisen korkean hallituksen virkaan nimittämiselle on aiempi sitoutuminen kommunistisiin rintamiin tai kyky seurata kommunistista linjaa". Bensonin puhe BYU -opiskelijoille lainasi myös kolme kertaa Birch Societyn virallisesta lehdestä, mukaan lukien viittaukset "mustiin marxilaisiin" ja "kommunisteihin ja heidän mustan vallan fanaatikkoihinsa" ("Ezra Taft Benson and Mormon Political Conflicts", D. Michael Quinn, Vuoropuhelu, Voi. 26, ei. 2, s. 64).

Vasta vuonna 2000 Utahin kuvernööri Mike Leavitt allekirjoitti lain, joka hyväksyi tavanomaisen loman nimen "Martin Luther King Day" (katso "Utah nimeää Dr. Jet, 24. huhtikuuta 2000).

Vaikka jotkut Utahin koulut suljetaan Martin Luther King Jr. -päivänä, Utahin osavaltion lainsäätäjä jatkaa istuntonsa tänä päivänä joka vuosi. Kirjoittaminen Utahin osavaltion yliopiston paperille, Valtiomies, Denise Albiston havaitsi:

Utahin lainsäätäjä ei vietä ihmisoikeuspäivää, päivää Utahissa, jonka on tarkoitus korvata Martin Luther King Jr. Day, sanoi Mountain West Center for Regional Studies -johtaja Ross Peterson.

"Jotta [Utahin lainsäätäjä] ei tunnusta tätä päivää, se näyttää vain tietämättömältä muista roduista ja kulttuureista", sanoi Doug Beazer, Black Student Unionin sihteeri Utahin osavaltion yliopistossa. "Näyttää siltä, ​​että he ovat niin osallisia valkoiseen, pääasiassa uskonnolliseen yhteiskuntaan eivätkä välitä Amerikasta kokonaisuudessaan, vain yhdestä pienestä ryhmästä ..."

Monet valtion ja julkiset toimistot viettävät ihmisoikeuspäivää, mutta lainsäätäjä aloittaa istunnot tänä päivänä joka vuosi ja julkiset koululuokat ovat yleensä läsnä.

Utahin konflikti ei johdu pelkästään siitä, että tämä päivä on kansallisesti tunnustettu Martin Luther King Jr. Dayksi ja Utahin halusta muuttaa se ihmisoikeuksien päiväksi, vaan myös siksi, että lainsäätäjä ei todellakaan noudata päivää, sanoi Gabe Carter, musta opiskelijakunta. . . .

Käyttäessään ilmausta "ihmisoikeudet" näyttää siltä, ​​että Utah yrittää sisällyttää enemmän ihmisiä lomalle, mutta on valitettavaa, jos se ei tunnusta, että Martin Luther King Jr. oli 60 -luvun perushahmo, Beazer sanoi. . . .

Eri valtiot reagoivat Martin Luther King Jr. -päivän kansalliseen julistukseen monin eri tavoin, ja Utahissa päätettiin viettää ihmisoikeuksien päivää, Peterson sanoi. . . .

"Se puhuu huonosti Utahin lainsäätäjästä, joka ei tunnusta tätä lomaa missään muodossa ..." Carter sanoi. . . .

Peterson sanoi: "Sen pitäisi olla kuninkaan päivä, sitä olisi noudatettava, ja Utahin lainsäädäntöelimen pitäisi kokoontua tiistaina. Ilman kuningasta se ei kerro koko tarinaa" ("Jotkut sanovat, että Utahilla ei ole ihmisoikeuksien tunnustamista" Päivä ", kirjoittanut Denise Albiston, Valtiomiehet, Utahin osavaltion yliopisto, 16. tammikuuta 2004).

Emme ole tietoisia tohtori Martin Luther King Jr: n erityisestä kiinnostuksesta liittyä LDS -kirkkoon. Hänen nimensä on kuitenkin toimitettu LDS -kirkolle temppelitoimituksia varten ainakin neljä kertaa. Sekä vuosina 1991 että 1992 joku kastettiin ja suoritti lahjoitustilaisuuden hänen puolestaan. Hänen nimensä jätettiin uudelleen kasteelle vuosina 1993 ja 2004. Ilmeisesti LDS -temppelin tiedot eivät ole riittävän hyvin järjestettyjä, jotta he tietäisivät, että työ oli jo tehty.

King ei ole ainoa näkyvä musta, jolle tarjotaan kuolemanjälkeistä jäsenyyttä LDS-kirkossa. Sekä vuosina 1991 että 1993 joku kastettiin kuuluisan mustan aktivistin Malcolm X: n puolesta, muslimikäännynnäinen baptistikodista. Hänen koko nimensä oli Malcolm Little, syntynyt vuonna 1925 Omahassa, Nebraskassa. Hänen temppelin lahjoituksensa suoritettiin 25. tammikuuta 1992.

Kaksi varhaista mustaa aktivistia, joille on suoritettu temppeli kaste ja lahjoitustoimitukset, ovat David Walker ja Frederick Douglass.

David Walker syntyi vuonna 1785 ja kuoli vuonna 1830 "salaperäisissä olosuhteissa". Hän oli kehottanut orjia "turvautumaan väkivaltaan tarvittaessa vapautensa voittamiseksi" (katso www.africawithin.com). Hänen kasteensa ja lahjoituksensa suoritettiin vuonna 1991.

Frederick Douglass, syntynyt vuonna 1817 ja kuollut vuonna 1895, oli "johtaja poistamisliikkeessä ja ensimmäinen musta kansalainen, jolla oli korkea asema (Yhdysvaltain ministerinä ja Haitin pääkonsulina) Yhdysvaltain hallituksessa" (katso www.americaslibrary.gov ). Hänen tietueensa osoittavat, että [s. 61] jo vuonna 1906 joku oli kastanut hänet. Välityskaste suoritettiin jälleen vuosina 1988, 1991, kolme kertaa vuonna 1992, kolme kertaa vuonna 1993 ja kolme kertaa vuonna 1994. Hänen lahjoituksensa on tehty hänen puolestaan ​​noin tusina kertaa ja hän on sinetöity/naimisissa kahden eri naisen kanssa (ks. Liite D).

Koska mustat voidaan aina kastaa LDS -kirkossa, Etelä -Afrikassa nousi esiin kysymys 1900 -luvun alussa siitä, voisivatko mustat kastaa temppelissä kuolleiden sukulaistensa puolesta. Ilmeisesti Etelä -Afrikan johtajille kerrottiin, että teoreettisesti mustat käännynnäiset voisivat kastaa kuolleiden puolesta, mutta paikallisten johtajien oli oltava varovaisia, etteivät ne kannusta muuttamaan Yhdysvaltoihin tämän saavuttamiseksi. Näyttää siltä, ​​että johtajat olivat huolissaan mustien tulvasta Utahiin, koska Afrikassa ei ollut temppeleitä. Newell Bringhurst kirjoitti:

Vuonna 1852 myöhempien aikojen pyhät aloittivat vihdoin uskonnollista työtä Afrikassa ja Capetownissa, Etelä-Afrikassa. Mutta toisin kuin muut kristilliset kirkkokunnat, mormonit saarnasivat vain valkoisille eurooppalaisille maahanmuuttajille, eivät kotimaisille mustille.

. . . Vähintään kahdesta syystä lähetystoiminta Etelä-Afrikassa pysähtyi väliaikaisesti vuonna 1865 —a, joka kesti vuoteen 1903. Tämä toiminta oli osa kirkon maailmanlaajuista supistamista lähetystyöhön Yhdysvalloissa käydyn voimakkaan kampanjan aikana mormonit ja heidän erikoinen moniavioisuuden instituutti.

. . . buurien sota 1899 ja#82111902 viivästytti mormonilähetyssaarnaajien paluuta Etelä -Afrikkaan vuoteen 1903. Kun mormonilähetyssaarnaajat lopulta palasivat, he jatkoivat keskittymistään Etelä -Afrikan valkoiseen väestöön. Siitä huolimatta 1900 -luvun alussa huomattava määrä mustia afrikkalaisia ​​vetosi odottamattomasti kirkkoon. Paikalliset johtajat olivat huolissaan: vuonna 1903 lähetystön johtaja H. L. Steed kirjoitti Utahille pyytäen neuvoja tämän odottamattoman tilanteen käsittelemiseen, jota "hän ei ollut rohkaissut". Steediä kehotettiin "saarnaamaan evankeliumia" niille mustille, jotka ilmaisivat kiinnostuksensa. Mutta mustien ja valkoisten sekoittumista on vältettävä ja mustia jäseniä "kannustettava muodostamaan oksia, jotka koostuvat omasta ihmisluokastaan".

Kaksi vuotta myöhemmin "monet mustat [jotka] olivat tulleet kirkon jäseniksi Etelä -Afrikassa" aiheuttivat myös ongelmia B.A. Hendricks, siellä olevan operaation uusi johtaja. Hendricks kysyi kirkon johtajilta Utahissa jos mustat jäsenet pääsisivät mormonitemppeleihin menemään kasteelle ja konfirmoimaan kuolleiden esi -isiensä puolesta. Tämä kysymys oli tärkeä, koska kirkko kielsi mustan pappeuden asettamisen-kielto, joka on ollut voimassa 1840-luvun lopulta lähtien. Kirkon presidentti Joseph F. Smith kirjoitti vastauksena [vuonna 1910], että mustat afrikkalaiset voisi mene mormonien temppeleihin suorittaakseen kaste- ja konfirmointitoimitukset kuolleille sukulaisilleen. Samaan aikaan Smith kertoi Hendricksille ei "kannustaa Etelä -Afrikan neekeripyhiä muuttamaan Siioniin voidakseen tehdä temppelityötä kuolleidensa puolesta." Edellistensä tavoin hän vahvisti vallitsevan mormonikäytännön, jonka mukaan eteläafrikkalaiset lähetyssaarnaajat rajoittavat ponnistelunsa "valkoiseen ihmisluokkaan" ja välttävät mustia afrikkalaisia ​​("Mormonism in Black Africa: Changing Attitudes and Practices 1830 �", Newell Bringhurst, Auringonkivi, Toukokuu 1981, s. 17).

Lester Bush kommentoi Etelä -Afrikan tilannetta:

Entä neekerit, jotka kastetaan kuolleiden puolesta? Presidentti [Joseph F.] Smith ei nähnyt "mitään syytä, miksi neekerin ei saisi päästä temppelissä olevaan kastelaatikkoon menemään kasteelle kuolleittensa puolesta, koska neekereillä on oikeus tulla kirkon jäseniksi kasteen kautta. " Näin ollen ensimmäinen presidenttikunta ilmoitti lähetysjohtajalle siitä vaikka se ei ollut nykyinen käytäntö, he eivät epäröineet sanoa, että neekerit voidaan kastaa ja konfirmoida "kuolleiden puolesta (" Mormonismin Negro Doctrine: An Historical Overview ", Lester E. Bush Jr., Vuoropuhelu, Voi. 8, ei. 1, kevät 1973, s. 39).

Emme ole pystyneet määrittämään, missä määrin mustat saivat mennä temppeliin kasteelle kuolleiden puolesta 1900 -luvun alussa, jos sellaisia ​​oli. Voisi ajatella, että jos mustat Utahissa olisivat saaneet tehdä tämän, se olisi mainittu mustien mormonien eri haastatteluissa Kate Carterin vuoden 1965 esitteessä, Neekerin pioneeri. Mutta tällaista mainintaa ei tehty.

Ainakin vuoteen 1954 mennessä mustat eivät saaneet temppelissä tehdä kastepalvelua. He ilmeisesti voisivat lähettää sukulaisten nimet kasteelle, mutta varsinainen [s. 62] toimitukset suorittivat valkoiset jäsenet. Puhuessaan opettajakokouksessa BYU: ssa vuonna 1954 apostoli Mark E.Pettersen keskusteli Cincinnatin mustan perheen toivojen kokemuksesta:

Veli Hope kysyi minulta, olisiko mahdollista, että hän saisi kasteen kuolleiden puolesta temppelissä heidän siirtyneiden perheenjäsentensä puolesta. Menin presidentti [Joseph Fielding] Smithin luo ja hän sanoi: "Kyllä, saat heidän aikakirjansa, ja me viemme heidät temppeliin ja teemme kasteet heidän puolestaan." Minä tein, ja me suorimme kasteita näille neekereille. Vain kasteet ja konfirmaatiot — ei mitään muuta, mutta me teimme niin paljon ("Rotuongelmat —Kuten ne vaikuttavat kirkkoon", Mark E. Petersen, 27. elokuuta 1954, katso liite B).

Armand Mauss huomauttaa, että 1970 -luvulle mennessä mustat osallistuivat kasteisiin kuolleiden puolesta:

Yli vuosisadan oltuaan lähes "näkymättömiä", mormonimustat alkoivat saada huomiota ja mainostusta kirkon julkaisuissa ja sosiaalisissa piireissä [1970 -luvulla]. [Deseret] Kirkon uutiset oli jättänyt huomiotta melkein kokonaan mustat asiat (tai neekerit) vuoteen 1969 mennessä Kirkon uutiset kaudella 1961-70 esitetään vain yksi luettelo aiheesta heinäkuusta 1962 tammikuuhun 1969, mutta useita vuosittain sen jälkeen. Mustia laulajia alkoi esiintyä yhä useammin tabernaakkelikuorossa, ja yksi heistä, äskettäin muunnettu contralto, nimitettiin myös BYU -tiedekuntaan. Aiheartikkeleita mormonimustaista alkoi ilmestyä kirkon aikakauslehdissä. Mustat alkoivat osallistua näkyvämmin ja ehkä useammin joihinkin pienempiin temppelirituaaleihin (esim. Kasteisiin kuolleiden puolesta) (Ei valkoinen eikä musta, s. 163).

Vuoden 1978 jälkeen mustilla oli täysi pääsy temppeliin ja he alkoivat heti lähettää eri kuolleiden sukulaisten nimiä temppelitoimituksiin.

1960 -luvun lopulta 1970 -luvun alkuun eri oppilaitosten opiskelijat protestoivat LDS: n kantaa rodun suhteen. Kun yhä useammat ihmiset kyseenalaistivat segregaation, LDS -kirkko alkoi erottua erittäin rasistisena instituutiona. Vuonna 1967 artikkeli Los Angeles Times käsitellyt tätä asiaa:

Syvämormoniasenne, joka ilmeisesti syrjii neekereitä heidän rodunsa vuoksi, on tulinen ongelma tuossa kirkossa ja#8212 ja sen ulkopuolella. . .

Kasvava rotupaineiden kuumuus maassa on tuonut sen painopisteeseen yksi harvoista syrjimättömistä linnoituksista (Los Angeles Times, 27. elokuuta 1967).

14. huhtikuuta 1968 Arizona Daily Star kertoi, että kahdeksan mustaa boikotoi LDS -kirkon Brigham Youngin yliopistossa:

Texasin yliopiston El Pason urheilijat pysyivät poissa lauantain kilpailusta kirkon ylläpitämässä BYU: ssa. . . He sanoivat, että kampuksella oli uskomus "että mustat ovat huonompia ja että olemme paholaisen opetuslapsia". . .

Presidentti Hugh B. Brown, kirkon ensimmäisen presidenttikunnan jäsen, sanoi, että urheilijat ovat epäselviä kirkon opista, joka kieltää neekerit kuulumasta Mormonin pappeuteen.

"Tällä hetkellä me emme anna neekereille pappeutta. Pappeus on mielestämme johtajuutta. Neekereiden keskuudessa ei ole tarpeeksi johtajuutta, joka oikeuttaisi asettamaan hänet johtoryhmän jäseneksi", presidentti Brown sanoi.Arizona Daily Star, 14. huhtikuuta 1968).

Apostoli Hugh B. Brownin tekosyy, jonka mukaan mustille ei anneta pappeutta, koska "johtajuus ei riitä", on osoitettu riittämättömäksi, koska valkoiset teini -ikäiset voivat saada Aaronin pappeuden. Suurin pappeusjohtajuus Melkisedekin korkeammassa pappeudessa tulee vasta, kun joku on vähintään kaksikymppinen. Oliko valkoiset teini -ikäiset paremmin varustettu pappeuteen kuin aikuinen musta, joka oli ollut jäsen koko elämänsä ajan? Varmasti oli joitakin kypsiä mustia, joille olisi voitu antaa vähintään sama lähtötason asema kuin valkoisille nuorille. Myönnetään, että uusien käännynnäisten kouluttaminen mormonismin protokollaan vie aikaa, mutta mustia, jotka olivat olleet jäseniä vuosia, evättiin pappeudesta.

Vuosi 1969 toi BYU: lle vielä vakavampia ongelmia. Steve Rudman raportoi mielenosoituksesta Arizonan osavaltion yliopistossa:

[s. 63] Sinä iltana 250 Arizonan osavaltion yliopiston opiskelijaa, joista suurin osa oli mustia, marssivat taistelullisesti taskulampun alla, mustilla käsivarsinauhoilla ja kyltillä, jotka vastustivat väitettyä rasistista politiikkaa BYU: ssa. Ryhmän johtaja John Mask. . . johti mielenosoittajia illan mittaisessa laulussa "alas BYU" ja "päästä eroon rasisteista". . .

"Asia on", Mask sanoi päättäväisesti pyyhkiessään hikeä kasvoiltaan, "me tiedämme, että BYU on rasistinen koulu ja me tiedämme, että sitä johtavat mormonit ovat rasisteja."

"BYU ja mormonit uskovat, että olemme toisen luokan kansalaisia", toisti Dave Edhomes, toinen musta mielenosoittaja. "Niin sanotaan heidän pyhissä kirjoituksissaan." . .

Jotkut puumaista olivat vihaisia, jotkut sekaisin, mutta useimmat loukkaantuivat siitä, että he olivat olleet rodullisen mielenosoituksen kohteita. Heillä ei ollut aavistustakaan tuolloin, mutta tapahtuma Arizonan keskiyön auringon alla 4. lokakuuta oli vasta alkua täysimittaiselle rodun mullistukselle ja katkera tyytymättömyyden syksy. . . BYU -tiimibussi rullaili kohti Laramietä kylmänä perjantai -iltapäivänä 17. lokakuuta. . . Sillä hetkellä Laramiessa oli kehittymässä voimakkaan suuruuskriisi. Neljätoista mustaa jalkapalloilijaa, joista kuusi oli aloittelijoita, [Wyomingin] valmentaja Lloyd Eaton oli hylännyt joukkueen.

Sympatisoivat BYU: n Black Students Alliancen protestia, pelaajat halusivat käyttää mustia käsivarsinauhoja pelissä Cougarsin kanssa. Eaton oli ilmoittanut pelaajilleen, että avointa mielenosoitusta ei suvaita.

Varhain perjantaiaamuna pelaajat astuivat käsivarsinauhoilla Memorial Fieldhouseen keskustelemaan asiasta Eatonin kanssa. Kun hän näki mustat, hän heitti heidät pois joukkueesta . . .

Kaksi tuntia ennen peliaikaa BSA aloitti boikotin. Alkuperäinen arvio 50–60 opiskelijasta alkoi protestoida, mutta alkamisajan lähestyessä määrä paisui kylmästä säästä ja lumipeitteestä huolimatta. . .

"Tiedämme, että BYU ja mormonit halveksivat ihmistä ihonvärin perusteella. Voimme liittyä heidän kirkkoonsa, mutta emme voi edetä, koska olemme mustia. Onko tämä nyt syrjintää vai ei?" Black kysyi. . .

Tämän toisen mielenosoituksen vaikutus oli ilmeinen Cougarsin esityksessä tyhjentyneitä Cowboysia vastaan. Wyoming pyyhki pois BYU, 40 𔃅.

Hämmentyneenä ja turhautuneena Cougars pukeutui kiireesti ja jätti Laramien vihaisena, pettyneenä ja hämmästyneenä (Suolajärven Tribune, 30. marraskuuta 1969).

29. lokakuuta 1969 lehdessä ilmestyi seuraava Suolajärven Tribune:

PHOENIX, ARIZ. (AP) — Useat Länsi -Athletic -konferenssin urheilujohtajat tiistaina varoittivat a konferenssin mahdollinen katkeaminen Arizonan tasavalta raportoi Brigham Youngin yliopiston rotupolitiikan vuoksi.

"On selvä mahdollisuus, että tämä voi hajota WAC: n." Urheilutoimittaja Verne Boatner sanoi, että hänelle kertoi "merkittävä" urheilujohtaja. . . Boatner sanoi, että puhelinkysely seitsemästä kahdeksasta AD: stä osoitti, että BYU on paikalla kokouksessa. . . . . .

Erään AD: n mukaan hän sanoi "heti näkevänsä" BYU: n vetäytyvän konferenssista.

Marraskuussa Steve Rudman kertoi BYU: n kohtaamista vakavista ongelmista:

. . . jännitys levisi länsimaisen urheilukonferenssin ympärille siihen pisteeseen, että WAC: n komissaari Wiles Hallow joutui myöntämään: "Luulen, että tämä asia kasvaa kriisimittaiseksi.". . .

Mutta kun erimielisyyden tuulet pyörivät liigassa, BYU -kampuksella ei ollut vaikutusta. . .

Suurin osa opiskelijoista on välinpitämättömiä. He pitävät sitä asiana, jonka kirkon on päätettävä. "Sinun on ymmärrettävä, että meitä opetetaan kiistämätön kuuliaisuus", sanoi JY Brield, BYU -juniori.

Kaksi päivää ennen BYU: n kohtaamista San Jose State valmentaja Joe McMullenin tukemana äänesti yksimielisesti käsivarsinauhojen käyttämisestä pelissä Cougarsin kanssa. . .

Spartalainen puolustuspää Tony Jackson laati joukkuetiedotteen. Sen hyväksyi San Josen varapresidentti Hobert W.Burns.

Jackson, musta pelaaja, kastettiin LDS -kirkossa, kun hän oli yhdeksän vuotias. Hän lähti kirkosta, hän sanoi, kun hän löydetty mormonikirjoitus opettaa, että musta iho on merkki Kainin synnistä.

"Tiedän kirkosta", Jackson sanoi. "Neekerit eivät voi pitää pappeutta, koska he on musta iho.". . .

[s. 64] Jotkut vihaiset BYU -opiskelijat päättivät, että mustat käsivarsinauhat olivat hölynpölyä ja äänestivät punaisten käsivarsinauhojen käyttämisestä, koska San Jose ei värvätä aktiivisesti intialaisia. . .

Mutta BYU: n opiskelijoiden dekaani J. Elliott Cameron oli eri mieltä: "Mielestäni nämä BYU -lapset ovat todellisia na & iumlve. He eivät ymmärrä, mitä tämä tarkoittaa muualla" (Suolajärven Tribune, 30. marraskuuta 1969).

13. marraskuuta 1969 mormonikirkko joutui kohtaamaan hyvin kiusallisen ongelman:

STANFORD, CALIF. (UPI) — Stanfordin yliopisto ilmoitti keskiviikkona, ettei se aio järjestää uusia urheilu- tai muita kilpailuja Brigham Youngin yliopiston kanssa mormonikirkon väitetyn rodullisen syrjinnän vuoksi. . .

Presidentti Kenneth Pitzer sanoi Stanfordin. . . ei aio järjestää muita kokouksia, mukaan lukien keskustelut ja muut urheilukilpailut.

"Stanfordin yliopiston politiikka on olla järjestämättä tapahtumia laitosten kanssa, jotka harjoittavat syrjintää rodun tai kansallisen alkuperän perusteella tai jotka ovat sidoksissa tai sponsoroimia laitoksiin, jotka tekevät niin", hän sanoi.

"Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon ylimpiä virkamiehiä, jotka sponsoroivat BYU: ta, ovat kertoneet Stanfordin yliopiston virkamiehille, että kirkolla on tällä hetkellä politiikka, jonka mukaan yhdelläkään afrikkalaisella sukulaisella ei saa olla pappeuden oikeutta" (Suolajärven Tribune, 13. marraskuuta 1969).

Obert C. Tanner, Utahin yliopiston filosofian professori, kutsui Stanfordin toimintaa "helposti jyrkimmäksi kritiikiksi mormonien uskonnolle tällä vuosisadalla" (Suolajärven Tribune, 7. tammikuuta 1970).

14. marraskuuta 1969 Tribune kertoi, että presidentti Kenneth Pitzerin erityisavustaja William Wyman totesi tämän

Jos Brigham Young haluaa pelata Stanfordin joukkueilla tulevaisuudessa, mormonikirkon on "tulkittava uudelleen Jumalan sana ja luotava Stanfordin politiikan mukaiset opit" (Suolajärven Tribune, 14. marraskuuta 1969).

BYU: n johtaja Ernest L. Wilkinson oli hyvin järkyttynyt Stanfordin toiminnasta. BYU: ssa pitämässään puheessa tohtori Wilkinson totesi:

Viimeisen vuoden aikana Brigham Youngin yliopisto on saanut valtakunnallista huomiota urheilutiimeihimme osallistuneiden mielenosoitusten ja boikottien vuoksi. . . Presidentti Kenneth Pitzer. . . ilmoitti julkisesti kansakunnalle, että Stanford ei enää järjestä kilpailua BYU: n kanssa. . . opiskelijat jokaisesta kansakunnasta ja 56 ulkomaasta ovat valinneet BYU: n valitsemanaan yliopistona.

"Niiden väri vaihtelee mustasta ruskeasta keltaiseen valkoiseen. Jokainen rotu ja niin kutsuttu vähemmistöryhmä ovat edustettuina. Totta, mustia opiskelijoita ei ole paljon kampuksellamme. Kuinka monta niitä on, en tiedä. . .

"Heidän päätöksensä saattoivat perustua heidän uskoonsa, että heidän sosiaalista elämäänsä rajoitettaisiin ... Sikäli kuin tiedämme, koko maakunnassa, jossa BYU sijaitsee, ei asu ainoata neekeriperhettä ja neekerit kertovat meille, että tämä on tärkeä tekijä mustien opiskelijoiden päätöksessä olla tulematta BYU: han. "Päivittäinen universumi, Brigham Youngin yliopisto, 15. joulukuuta 1969).

Monien mielestä tohtori Wilkinson oli esittänyt väärin BYU: n tilanteen. Seuraavat ilmestyivät Suolajärven Tribune 7. tammikuuta 1970:

Utahin yliopiston filosofian professori Obert C. Tanner arvosteli avoimessa kirjeessään Stanfordin ja Brigham Youngin yliopistojen johtajille molempia yliopistojen hallintoa. . .

Brigham Youngin yliopiston presidentille osoitetussa kommentissa hän sanoi: "Sinun ei pitäisi sanoa, ettei BYU: ssa ole syrjintää. On ja varsinkin, koska se yritä tunnistaa Jumala tämän syrjinnän kanssa. "

Ensimmäisen presidenttikunnan julkilausuma

Kaikkien LDS -kirkkoa vastaan ​​suunnattujen mielenosoitusten keskellä jotkut johtajat pitivät kirkkoa tarpeellisena muuttaa politiikkaansa mustia kohtaan. Michael Quinnin mukaan apostoli Hugh B.Brown yritti poistaa pappeuskiellon vuonna 1969:

Ensimmäinen neuvonantaja Hugh B. Brown oli ollut ennätyksessä kuuden vuoden ajan kannattamassa tämän kiellon lopettamista. Vuonna 1969 hän kirjoitti pappeuden epäämisestä mustien afrikkalaisten syntyperäisille:

[s. 65] Henkilökohtaisesti epäilen, pystymmekö ylläpitämään tai ylläpitämään asemaamme, jonka näytämme omaksuneen, mutta jolla ei ole minusta perusteluja pyhien kirjoitusten osalta. Luulen, että meidän on muutettava päätöstämme. Presidentti sanoo, että se voi tapahtua vain ilmoituksen kautta. Jos tämä on totta, se tulee aikanaan. Luulen, että se on yksi vakavimmista ongelmistamme, koska se koskee tietysti miljoonia värillisiä ihmisiä. . . .

Marraskuussa 1969 Brown lobbasi yksityisesti Stanfordin yliopistoa lykkäämään päätöstään boikotoida BYU: ta. Yöllä ennen Stanfordin ilmoitusta Brown kertoi yliopiston varapresidentille odottavansa, että kirkko luopuu tästä rajoituksesta (The Mormon Hierarchy: Extensions of Power, D.Michael Quinn, Signature Books, 1997, s. 14).

Quinn jatkaa kertomusta siitä, kuinka apostoli Brown "onnistui saamaan ehdotuksen, joka sallii täydellisen pappeuden mustille kahdentoista apostolin koorumin hyväksymänä". Yksi tämän ehdotuksen allekirjoittaneista apostoleista oli Spencer W. Kimball (joka muuttaisi virallisesti kiellon vuonna 1978). Kuitenkin apostoli Harold B. Lee, joka ei ollut paikalla vuoden 1969 kokouksessa, painosti nopeasti "kahdentoista koorumin jäsentä perumaan äänestyksensä. Sitten hän painosti ensimmäistä neuvonantajaa allekirjoittamaan lausunnon, jossa vahvistettiin pappeuden rajoitus mustille" (The Mormon Hierarchy : Extensions of Power, s.14).

Ensimmäinen presidenttikunta antoi 15. joulukuuta 1969 seuraavan julistuksen rodusta. Tämä painettiin Parannuskausi, Helmikuu 1970:

Ensimmäisen presidenttikunnan kirje selventää kirkon kantaa neekeriin

Syntyneen hämmennyksen vuoksi ensimmäisen presidenttikunnan ja kahdentoista koorumin kokouksessa päätettiin toistaa kirkon kanta neekeriin sekä yhteiskunnassa että kirkossa.

. . . uskomme, että neekerillä ja muilla roduilla pitäisi olla kaikki perustuslailliset etuoikeutensa yhteiskunnan jäsenenä, ja toivomme, että kirkon jäsenet kaikkialla tekevät osansa kansalaisina varmistaakseen, että nämä oikeudet ovat loukkaamattomia. Jokaisella kansalaisella on oltava yhtäläiset mahdollisuudet ja lain mukainen suojelu kansalaisoikeuksien osalta.

Uskon, omantunnon ja teologian asiat eivät kuitenkaan kuulu siviilioikeuden piiriin. . . .

Tämän taloudenhoitokauden alusta lähtien Joseph Smith ja kaikki seuraavat kirkon presidentit ovat opettaneet, että neekerit, kun taas yhteisen Isän henkilapset ja maallisten vanhempiemme Aadamin ja Eevan jälkeläiset eivät olleet vielä saaneet pappeutta syistä jonka uskomme olevan Jumalan tiedossa, mutta jota hän ei ole tehnyt täysin tietoiseksi ihmiselle.

Elävä profeettamme, presidentti David O. McKay, on sanonut: "Kirkon näennäinen syrjintä neekereitä kohtaan ei ole ihmisen lähtöisin, vaan palaa alkuun Jumalan kanssa. . . .

"Ilmoitus vakuuttaa meille, että tämä suunnitelma antedates ihmisen kuolevainen olemassaolo, joka ulottuu ihmisen omaan jo olemassa oleva tila."

Presidentti McKay on myös sanonut: "Joskus Jumalan ikuisessa suunnitelmassa neekerille annetaan oikeus pappeuteen" (Parannuskausi, Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon julkaisema, helmikuu 1970, s. 70-71).

Koska presidentti McKay oli toimintakyvytön huonon terveyden vuoksi (hän ​​kuoli ensi kuussa), lausunnon allekirjoittivat vain hänen kaksi neuvonantajaansa, Hugh B.Brown ja N.Eldon Tanner.

Quinn keskusteli tämän vuoden 1969 lausunnon jälkimainingeista:

Brown ei hyväksynyt tyylikkäästi tappiota hänen pyrkimyksestään muuttaa kirkon kielto afroamerikkalaisia ​​vastaan. Alle viikko sen jälkeen, kun hän oli vastahakoisesti allekirjoittanut Leen lausunnon, Brown kertoi San Franciscon sanomalehden reportterille, että kirkon pappeuskielto mustia vastaan ​​"muuttuu lähitulevaisuudessa". "Tulisesta luonteestaan" tunnettu Lee räjähti yksityisesti 27. joulukuuta sanoen, että Brown oli "puhunut liikaa". . . (The Mormon Hierarchy: Extensions of Power, s.15). [s. 66]

Valitettavasti BYU -urheilijoille tilanne paheni. 6. tammikuuta 1970 Suolajärven Tribune raportoi:

National Association for the Advancement of Colored People -järjestön Tucson-haaran presidentti on pyytänyt lupaa järjestää mielenosoituksia Arizonan yliopistossa ennen Arizona-Brigham Youngin yliopiston koripallo-ottelua torstaina.

Kolme päivää myöhemmin Suolajärven Tribune raportoi:

. . . Brigham Youngin yliopisto. . . hävisi Arizonalle 90-77 rodullisen mielenosoituksen turmeltamassa pelissä. . . Ensimmäisellä puoliajalla pelattiin 1:40, ja yhdeksän neekeria, joista osa käytti mustaa ranneketta, kävelivät koripallokentällä pelin ollessa käynnissä.

Kun neekerit saapuivat kentälle, peli pysähtyi ja BYU -valmentaja Stan Watts veti joukkueensa lattialta. Mustat olivat kuitenkin kentällä vain muutaman minuutin, kun poliisit ja turvallisuusviranomaiset ohjasivat heidät pois. . .

Muut opiskelijamielenosoittajat rikkoivat ikkunan ja huusivat: "Pysäytä peli", mutta tämä oli mielenosoituksen laajuus (Suolajärven Tribune, 9. tammikuuta 1970).

Valmentaja Stan Watts oli syvästi järkyttynyt tiimin kohtaamista vaikeuksista. Hack Miller kertoi:

Watts väittää, että jokainen, joka ajattelee, että BYU -pelaajilla, joita vastaan ​​protestoidaan, ei ole tunteita kiireessä, on hieman kallistunut ajatteluaan.

"Tucsonissa olimme koko päivän kuulleet mielenosoituksista. Meillä oli turvallisuushenkilöitä mukanamme. Meille kerrottiin, että meidät viedään sivusisäänkäynnille, jotta meitä ei kiusata." . .

"Kävellessämme paikalle ihmettelee, palaako rakennus tai dynamiikka."

Tietenkin on huolta — molemmin puolin (Deseret News, 10. tammikuuta 1970).

Vain viisi päivää myöhemmin kirkko Deseret News kantoi näitä lausuntoja:

TUCSON, ARIZ. (UPI) — Noin 3000 Arizonan yliopiston opiskelijaa osallistui keskiviikkona kahden tunnin ralliin, jossa vaadittiin, että koulu katkaisee suhteet Länsi-Amerikan urheilukonferenssin jäsenen Brigham Youngin yliopiston kanssa.

Kokouksen puhujat yliopiston hallintorakennuksen edessä vaativat presidentti Richard Harvillin eroa ja vaativat syytteiden poistamista yhdeksältä Arizona-Brigham Youngin koripallo-ottelussa täällä viikko sitten pidätettyä henkilöä vastaan ​​(Deseret News, Tammikuu 15, 1970).

Paljon LDS -kirkon hämmennykseen, Urheilu kuvitettu kirjoitti artikkelin mielenosoituksista:

Kymmenen pelin koettelemus tien päällä päättyi, ja viime vuonna Cougars limpasi kotiin Provoon, Utahiin. Se oli tietysti tarpeeksi masentavaa, mutta "Y": n pojat. . . heihin kohdistui erityinen ongelma: kokoontunut protesti -aalto äskettäin vahvistettua mormonikirkon oppia vastaan, jonka mukaan neekereiltä evätään pääsy pappeuteen. Niin paljon kuin Cougars haluaisi sivuuttaa heidät, mielenosoitukset ovat ovat kasvaneet voimakkaasti siihen pisteeseen, että ne ovat melkein ylittäneet kaiken muun.

"Yritä olla ajattelematta sitä", sanoi yksi Cougars, "mutta se vaikuttaa pelaamiseen. Joskus tulee puheluita ja#8212 & lsquoVaro, me saamme sinut ja muita uhkia. Ja jännitystä on aina katsomoilla. "

"Asia, joka huolestuttaa minua ja poikia", sanoi Watts. . . "kuinka pitkälle se menee?" Sitten hän kumartui ja alensi ääntään ja lisäsi: "Eräänä päivänä tiedät, että joku saattaa vetää aseen tai jotain." . . Tämän kauden mielenosoituksiin ovat kuuluneet joidenkin San Jose State -pelaajien mustat rannekkeet, Y: n tanssivien Cougarettien booing Quaker City Tournamentin aikana Philadelphiassa ja munien heittäminen lattialle Arizonan osavaltiossa. Ylivoimaisesti vakavin ongelma tuli kuitenkin 8. tammikuuta, jolloin Cougars meni Tucsoniin. . . Vandals kaatoi kevyempää nestettä kuntosalin lattialle ja sytytti sen palamaan. . . Kaikki viisi Arizonan aloittelijaa ja#8212kolmas niistä mustia ja#8212 käyttivät mustia rannekkeita. . . Arizonan valmentaja Bruce Larson on piispa mormonikirkossa, joten itse asiassa Wildcatin pelaajat ja fanit protestoivat omaa valmentajaansa vastaan. . . (Urheilu kuvitettu, 26. tammikuuta 1970, s. 38-39).

1. helmikuuta 1970, Suolajärven Tribune raportoi mielenosoituksesta BYU/Washington -voimistelukokouksessa:

[s. 67] SEATTLE (AP) — Noin 20 mustan roskaheittoa osoittava mielenosoitus, joka protestoi Brigham Youngin yliopiston harjoittamaa "rasismia", viivästytti Washingtonin ja BYU: n välisen voimistelukokouksen alkua täällä lauantaina iltapäivällä.

Mustat kävelivät matolle juuri ennen ensimmäistä tapahtumaa ja rikkoivat munia ja kaatoivat matolle öljyä, kissanpentua ja salaattikastiketta, viranomaiset kertoivat. . . Kääntyessään liitulaatikoiden päälle, heittämällä tuoleja matolle ja heittämällä vesisäiliön Hughsin kasvoihin, mielenosoittajat lähtivät (Suolajärven Tribune, 1. helmikuuta 1970).

The Suolajärven Tribune 4. helmikuuta 1970, sisälsi tämän artikkelin:

LARAMIE, WYO. — Wyomingin yliopiston musta opiskelijaliitto sanoi tiistaina, että se järjestää väkivallattoman mielenosoituksen lauantaina protestoidakseen mormonikirkon ja Brigham Youngin yliopiston rotupolitiikkaa vastaan. . .

BSA: n tiedottaja sanoi: "Tämä mielenosoitus on välttämätön, koska myöhempien aikojen pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkon rasistinen politiikka on vahvistettu uudelleen."

6. helmikuuta 1970 Suolajärven Tribune kertoi, että BYU -tiimi tapasi Fort Collinsissa, Coloradossa, väkivaltaisen mielenosoituksen:

FORT COLLINS, COLO. — väkivaltaisin mielenosoitus mustavalkoiset opiskelijat vastustivat Brigham Youngin yliopistoa vastaan ​​protestoidessaan Provon koulun väitetysti rasistista politiikkaa vastaan ​​täällä torstai-iltana ennen Cougarin 94-71 WAC-koripallotappiota Colorado State Universitylle, sen aikana ja sen jälkeen. . .

Mustien BYU: n mielenosoituksen odotettiin olevan rauhallinen, mutta siitä tuli nopeasti jotain paljon enemmän, kun mustat opiskelijat riitelivät Colorado State Universityn poliisin kanssa ennen pelin alkua ja sen jälkeen.

Todellinen väkivalta kuitenkin puhkesi puoliajalla, kun noin 100–150 mustaa opiskelijaa ryntäsi ulos katsomosta ja käveli kentällä.

Väkivalta tapahtui, kun kampuksen poliisi yritti irrottaa mustat lattialta.

Taistelun aikana valokuvaaja Rocky Mountainin uutiset Denverissä iskettiin metalliesineellä päähän ja hänet vietiin Fort Collinsin sairaalaan. . .

Taistelut puhkesivat yhdessä kentän kulmassa ja vähän ennen kuin kahden joukkueen oli määrä palata lattialle jatkamaan peliä, kentällä heitettiin valtava ja liekehtivä Molotov -cocktailiksi kuvattu esine. Varoittava hoitaja vei sen nopeasti lattialta.

Peli viivästyi noin 30 minuuttia, mutta se ei merkinnyt ongelman loppumista.

Poliisi hajosi useita tappeluita pelin jälkeen, osa katsomossa ja osa kuntosalin ulkopuolella. . .

Fanit pitivät pelaajia varpaillaan heittämällä munia kentälle eri aikoina pelin aikana. Tämä vaati virallisia aikakatkaisuja, joiden aikana hoitajat olivat poistamassa sotkua.

Puumat, mielenosoituksen pääkohteet, eivät olleet parempia aikoja koripallokentällä Ramsia vastaan, koska he kaipasivat melkein kaiken, mitä heittivät kehään (Suolajärven Tribune, 6. helmikuuta 1970).

The Suolajärven Tribune ilmoitti uudesta mielenosoituksesta BYU: ta vastaan ​​Kaliforniassa:

SAN LUIS OBISPO (UPI) — Viisikymmentä - 75 mielenosoittajaa marssivat Brigham Youngin yliopiston ja Cal Polyn välisen painiottelun ulkopuolella lauantai -iltana protestoidakseen mormonikirkon väitetyn rodupolitiikan puolesta.

Ryhmä, joka kantoi kylttejä "Stop Mormon Racism", sponsoroi Mustien opiskelijoiden liitto ja Students for New Action Politics (Suolajärven Tribune, Helmikuuta, 16, 1970).

Yrittäessään perustella mustien urheilijoiden puutetta BYU: ssa presidentti Ernest L. Wilkinson teki seuraavan lausunnon: "... toivotamme BYU: n mustat urheilijat tervetulleiksi, jos he täyttävät pääsyvaatimuksemme ja ovat halukkaita noudattamaan standardejamme" (Päivittäinen universumi, Brigham Youngin yliopisto, 15. joulukuuta 1969).

Tom Hudspeth, BYU: n jalkapallovalmentaja, kertoi asiasta enemmän. Hän myönsi, että aikaisemmin mustat eivät olleet lannistuneita tulemasta BYU: han. Hän totesi, että yksi BYU: n "säännöistä" oli, että "rotujenvälistä seurustelua" ei olisi. Seuraavat ilmestyivät Daily Herald, julkaistu Provossa, Utahissa:

[s. 68] Springville —BYU: ta vastaan ​​käynnistettävät mielenosoitukset ja mielenosoitukset ovat vain helppo pääsy muihin ongelmiin, joita neekerit kokevat olevansa, jalkapallovalmentaja Tom Hudspeth kertoi Springvillen kauppakamarille äskettäin varhain aamiaisella.

"... aiomme ei muuttaa politiikkamme ", hän julisti ...

Valmentaja Hudspeth huomautti, että hänellä on tällä hetkellä nuori neekerimies kampuksella, ja he kokevat, että nyt on oikea aika ottaa hänet mukaan urheiluohjelmaan. "Ennen tunsimme meidän pitäisi lannistaa neekerit koska tunsimme, etteivät he olisi onnellisia täällä sosiaalisessa tilanteessa. Meillä on tietyt säännöt ja määräykset emme muutu. Niiden on täytettävä akateemiset standardit. Emme salli rotujenvälistä seurustelua. Olemme vain 35 minuutin päässä Salt Lake Citystä, jossa on neekeriyhteisö, ja järjestämme tapaamisia ja esittelyjä siellä.

"Jos tämä ei onnistu, meidän ei tarvitse ripustaa päätään sen ei ollut tarkoitus", hän julisti. . .

"Tunsimme voivamme keksiä jotain lievittääksemme hieman painetta. Tämä on ainoa tapa muuttaa politiikkaamme", hän sanoi. . .

Valmentaja Hudspeth totesi, että "monet ihmiset ovat vihaisia ​​minulle juuri nyt, koska he tuntevat, että annamme periksi ... Kun pelasimme Arizonan osavaltiota, heidän täytyi maksaa ylimääräinen 5800 dollaria kontrolloinnista. Et voi ottaa tätä pois tiukka urheilubudjetti ja selviytyä. Yritämme näyttää muille yliopistoille, että haluamme tehdä yhteistyötä heidän kanssaan. "(Daily Herald, 16. helmikuuta 1970).

The Suolajärven Tribune kertoi, että toinen mielenosoitus BYU: ta vastaan ​​tapahtui, kun joukkue lähti pelaamaan peliä New Mexico. Munat ja nestepussit heitettiin lattialle. Mukaan Suolajärven Tribune

nesteiden kerrottiin olevan petrolia lehtipuiden raivaajat. Sen on täytynyt olla jotain melko vahvaa, ja se otti hyljetaskun laudoista ja jätti rumat jäljet ​​30 metriä pitkiksi ja 10 tai 12 metriä leveiksi (Suolajärven Tribune, 1. maaliskuuta 1970).

Ensi viikolla opiskelijat protestoivat BYU/Washingtonin yliopiston pelissä:

SEATTLE (UPI) — Opiskelijamielenosoittajat juoksivat mellakoita Washingtonin yliopiston kampuksella yli tunnin ajan perjantaina, mutta 2500: een paisunut väkijoukko hajosi, kun kuultiin, että poliisi oli matkalla.

Opiskelijat vastustivat yliopiston kieltäytymistä katkaisemasta suhteet Brigham Youngin yliopistoon välittömästi. He väittivät, että BYU on "rasistinen" koulu (Suolajärven Tribune, 7. maaliskuuta 1970).

9. maaliskuuta 1970 Deseret News sisälsi artikkelin Washingtonin tilanteesta:

SEATTLE (UPI) — Washingtonin yliopisto ilmoitti myöhään sunnuntai -iltana urheilusuhteet Brigham Youngin yliopiston kanssa keskeytyvän, kun nykyiset sopimukset päättyvät vuonna 1972. . .

Kun BYU: n presidentti Ernest L. Wilkinson sai tiedon tästä toiminnasta, hän sanoi, että Washingtonin yliopisto oli ilmeisesti rikkonut lupauksensa olla ryhtymättä toimiin neuvottelematta BYU: n kanssa.

Seuraavana päivänä Deseret News painanut toisen artikkelin aiheesta:

Mustien opiskelijoiden liitto pakotti Washingtonin yliopiston hallintoa tekemään enemmän myönnytyksiä tänään ja vaati urheilusuhteiden katkaisemista heti Brigham Youngin yliopiston kanssa. . .

"Jos on hyvä syy lopettaa sopimus vuonna 1972, on hyvä syy lopettaa se nyt", mustavalkoisen ylioppilaskunnan tiedottaja sanoi.

Noin 3000 opiskelijaa BSU: n johdolla paraatiivat rauhallisesti koulun kampuksella Seattlessa maanantaina BYU: n väitetystä rasismista.

Samaan aikaan tohtori Ernest L. Wilkinson, BYU: n puheenjohtaja, sanoi olevansa "yllättynyt ja järkyttynyt" Washingtonin yliopiston johtajien askeleesta.

Ja tohtori John Hogness, jälkimmäisen koulun varatoimitusjohtaja, sanoi, että askel otettiin ihmisten elämän ja turvallisuuden suojelemiseksi yliopiston kampuksella.

Mielenosoitukset "aiheuttavat erittäin vaarallisen ja räjähtävän tilanteen", tohtori Hogness sanoi (Deseret News, 10. maaliskuuta 1970).

Lopulta BYU tajusi, että sen oli tehtävä joitakin myönnytyksiä. Kirjassa, Brigham Young [s. 69] Yliopisto: Uskon talo, Gary James Bergera ja Ronald Priddis havaitsivat:

UTEP: n presidentti Joseph Ray kirjoitti BYU: n presidentille Ernest Wilkinsonille: "Ilman ehdotuksia yrittäessäsi johtaa yritystäsi, uskon, että laitoksesi on piikki [Western Athletic] -konferenssin ajan siihen asti, kun rekrytoit ainakin symbolinen neekeriurheilija. Ennen kuin teet niin, kaikki selitykset siitä, että [rasismin] syytteet eivät pidä paikkaansa, eivät kanna vakaumuksen rengasta. ”…

Arizonan yliopiston, Arizonan osavaltion yliopiston, New Mexicon yliopiston, Coloradon osavaltion yliopiston, Wyomingin yliopiston ja muiden yliopistojen ja korkeakoulujen senaatit ilmaisivat tukensa mustille opiskelijoille, jotka vastustivat politiikkaa ja suosittelivat katkaisemaan urheilulliset siteet mormonikouluun. Havaijin yliopiston opiskelijat, yleisissä opiskelijavaaleissa, ja Washingtonin yliopiston tiedekunnan senaatti ottivat saman kannan. Vähintään viiden korkeakoulun ja yliopiston hallinto hyväksyi tällaiset suositukset ja kieltäytyi ajoittamasta uusia pelejä BYU: n kanssa. Näiden koulujen joukossa olivat Stanfordin yliopisto, Kalifornian osavaltion yliopisto Haywardissa ja Washingtonin yliopisto. . . BYU: n virkamiesten välitön vastaus mielenosoituksiin oli hylätä heidät osana kommunistien innoittamaa juonta, joka heikentää Yhdysvaltojen vakautta. "Nämä ihmiset eivät ole perässämme. He seuraavat Amerikkaa", sanoi valmentaja Watts. . . BYU Alumnus esitti yksityiskohtia koulun ongelmista artikkelissa "Militantit, punaiset, hyökkäys Y, kirkko". Artikkeli lupasi alumneille, että BYU jatkaa "periaatteiden noudattamista propagandasta huolimatta". Presidentti Wilkinson näki mielenosoituksissa merkin välittömästä maailmanlopusta. . .

WAC: n presidentinneuvoston ja melkein kaikkialla BYU: n kilpailevien mielenosoittajien painostuksen vuoksi koulujen ylläpitäjät tarkistivat mustien rekrytointipolitiikkaansa ja alkoivat aktiivisesti etsiä mustia avainurheilijoita. Koulut ensimmäinen musta jalkapalloilija, Bennie Smith, ilmoittautunut 1972, jota seurasi kaksi vuotta myöhemmin koulun ensimmäinen musta koripalloilija Gary Batiste. Smith ilmaisi myöhemmin pettymyksensä urheilijoiden rekrytoijien lupauksessa, jonka mukaan kampuksella ei ollut juurikaan rodullisia ennakkoluuloja. "Kun tulet tänne, se on aivan eri tarina", Smith väitti. Batiste erotettiin joukkueesta ennen ensimmäisen lukukauden päättymistä. Kesti viisi vuotta ennen kuin toinen musta pelaaja Keith Rice otettiin koripallojoukkueeseen . . . Edward Minor Floridan A & amp M -opetuksen tiedeosastolta, joka oli sitoutunut opettamaan luentoja BYU: ssa kesäistunnon aikana, oli määrätty uudelleen, kun Wilkinson havaitsi, että Minor oli musta. Wilkinson pelkäsi, että "opiskelijat ja muut [saattaisivat] saada lisenssin [Minorin sitoutumisesta vierailevaksi luennoijaksi] ja olettaa, että [ei] ole mitään sopimatonta seurustella muiden rotujen kanssa" (Brigham Youngin yliopisto: Uskon talo, Gary James Bergera ja Ronald Priddis, Signature Books, 1985, s.299-302).

Stanfordin politiikka olla järjestämättä pelejä BYU: n kanssa pysyi voimassa vasta vuoden 1978 ilmoituksen jälkeen, joka salli mustien pitää pappeuden. Bergera ja Priddis kommentoivat:

[1978 pappeuden] ilmoituksen aikaan vain neljä amerikkalaista mustaa ja kourallinen afrikkalaisia ​​oli ilmoittautunut BYU: han. Ilmoituksen jälkeisten kolmen vuoden aikana mustien määrä nousi 18 amerikkalaiseen ja 22 ulkomaalaiseen mustaan. . . Pappeuden tarkistamisen suorana seurauksena Stanfordin yliopisto päätti vuonna 1979 poistaa kiellon urheilukilpailulta BYU: n kanssa (Brigham Youngin yliopisto: Uskon talo, s. 303).

Jännittynyt tilanne kansalaisoikeuksien ja BYU: n ongelmien suhteen 1960 -luvulla aiheutti suurta pelkoa Utahin asukkaiden keskuudessa. 10. tammikuuta 1970 kirkon Deseret News raportoi:

Suolajärven poliisi on täysin tietoinen ja kykenee käsittelemään kaikkia ääriliikkeiden järjestämiä väkivaltaisia ​​siviilivallan häiriöitä, jos tällaisia ​​toimia tapahtuu.

Tämä oli mietinnön ydin, joka annettiin kaupungin virkamiehille ja kansalaisjohtajille perjantaina pidetyssä kokouksessa. . . keskustella julkisista reaktioista paikallisesti levitettäville nauhoituksista. . .

Nauha tehtiin radikaalien ja vallankumouksellisten järjestöjen kansallisessa konferenssissa Oaklandissa, Kaliforniassa, heinäkuussa. Noin 4 000 [s. 70] Black Power, Brown Power, New Left ja monet muut vasemmiston näkemykset osallistuivat. . .

Osittain vastauksena nauhan tulehdusmateriaaliin "jopa 50" ryhmää Suolajärven alueella on noussut liikkeelle omaisuuden suojelemiseksi ja valmistautumiseksi puolustamaan paikallista vallankumouksellista toimintaa, Patrick sanoi.

Näiltä ryhmiltä puuttuu usein olennainen johtajuus, he pyrkivät valppaaseen toimintaan ja tarjoavat parhaimmillaan "hajanaista" vastausta hätätilanteessa tarvittavaan mobilisaatioon, Patrick sanoi.

"Kun tämän alueen asukkaat ovat huolissaan ja jos hälytys pääsee käsistä, seurauksena voi olla joukko hämmennystä ja hysteriaa", Patrick sanoi. . .

Komissaari Barker sanoi kokouksen jälkeen, että jos kansalaiset haluavat olla hyödyllisiä auttamaan poliisia häiriöiden estämisessä, se on tehtävä "asianmukaisen johdon mukaisesti pelastuspalvelun asennossa" (Deseret News, 10. tammikuuta 1970).

Nämä lausunnot ilmestyivät 22. helmikuuta 1970 Suolajärven Tribune:

Pääavustaja Andrus sanoi, että on siepattu viestintää, joka osoittaa, että ainakin kaksi sotilaallista vähemmistöryhmää suunnittelee väkivaltaa Suolajärven alueella. . .

Sekä kaupungin poliisi että sheriffitoimisto toteuttavat kaikki varotoimet mahdollisen väkivallan puhkeamisen havaitsemiseksi ennen sen alkamista, ylipäällikkö Andrus sanoi.

"Kun ongelmia tulee, olemme valmiita kutsumaan Yhdysvaltain armeijan tukemaan meitä", hän sanoi.

Poliisit olivat vartioineet LDS -kirkon toimistorakennusta, ja oli ehdotettu, että poliisivoimiin lisätään 1 000 miehen varavoima. Kenneth Wood kuitenkin kirjeessään toimittajalle Deseret News, ilmaisi huolensa:

Ollessani Suolajärven liikemies ja varapoliisi luin hälytyksellä sinun Deseret News toimituksellinen tuki yleisen turvallisuuden komission jäsenen suunnitelmaa saada tuhannen miehen varavoimat Salt Lake Cityyn. . . Herra Barkerilla olisi järjestäytynyt väkijoukko tuhannen miehen apuvoimien sijasta (Deseret News, 26. helmikuuta 1970).

22. helmikuuta 1970 Suolajärven Tribune kantoi seuraavaa:

FILLMORE, Millard County — Sisältyy Millard Countyn Jeep Possen hätäkoulutusohjelmaan mellakanhallintaohjelma vaatii käyttöä kolmen metrin pituiset mellakkapuikot.

Ja koska näitä tikkuja ei ole säännöllisesti saatavilla, Millard High School -kauppaluokan oppilaat tekevät oman osuutensa kaupungin suojelussa rakentamalla 22 tikkua sorveihin luokkatuntien aikana. . .

Mellakoiden osalta sheriffi Steward ei juurikaan pelkää ulkopuolisten voimien tulevan alueelle. . . Kenneth Hare (Fillmore), jeeppipesän komentaja, sanoi mellakkakoulutuksesta: "Mitä tekisit, jos olisit täällä alhaalla ja joukko noita mustia panttereita tulisi tänne valloittamaan kaupungin?"

Pose on vain valmistautumassa johonkin, mitä ei ehkä koskaan tapahdu, herra Hare sanoi.

Seuraavana päivänä Suolajärven Tribune sisälsi pääkirjoituksen pelosta, joka alkoi vallata ihmisiä:

Järjestettävä liike kirkon ryhmät ja jopa kokonaisia ​​osia kaupungista "valppaat iskujoukot" on raportoitu Salt Lake Cityssä. Se, mitä tai keitä tämä bungalow -prikaati aikoo "iskeä", ei ole selvää, yksi tärkeimmistä syistä ajatus tällaisesta kansan asenteesta on niin vaarallinen.

Lain ulkopuoliset legioonalaiset saattoivat järjestyä järjestyksessä sellaiseen pelon aiheuttamaan tunteen tilaan, että he vastaisivat kiusaajapoikatehtäviin, jotka useimmat olisivat hylänneet yksilöinä. Riippumatta siitä, millaista isänmaallista kuulostavaa nimeä ryöstetään kansalaisvalvojien joukkoon, se on edelleen yleinen joukko, joka virtaa intohimon ohjaamana ilman syytä ja ilman toimivaltaa.

Henkilöt, jotka yrittävät laajentaa valppaatyyppinen liike Salt Laken alueella ilmeisesti käytetään pelottelutaktiikoita pyrkiäkseen luomaan uhan, joka on pitkä pelossa mutta lyhyt todellisuudessa. Luotamme mieluummin laillisten valtion virastojen tiedustelutietojen keräämiseen uutisiin kaikista avoimista yrityksistä aiheuttaa ongelmia ja vallata laakso tai maa. Tietojemme mukaan tällaista suunnitelmaa ei ole käynnissä, ja jos olisi, laillisesti perustettu poliisi voisi hoitaa sen paremmin kuin naapuruston yöratsastajien jengi. "Suolajärven Tribune, 23. helmikuuta 1970). [s. 71]

3. maaliskuuta 1970 Tribune varoitti valppaiden ryhmien vaaroista:

FARMINGTON — Pelottavien taktiikoiden, emotionaalisuuden ja opin käyttö Myöhempien Aikojen Stintsin Jeesuksen Kristuksen Kirkosta [sic] keinona muodostaa naapurustoja "valppaat iskujoukot" merkittiin vaarallisiksi ja epätoivottaviksi Davisin läänin virkamiehet maanantaina.

Toimi Salt Lake Countyn pelastusviranomaisten tiedotuksen jälkeen Neighborhood Emergency Teams (NET) -ryhmän toiminnasta.

Davisin piirikunnan sheriffi Kenneth Hammon tuomitsi naapuruston turvallisuusjoukkojen muodostamisen sanoen: "Davisin piirikunnassa ei tarvita minkäänlaisia ​​valppaita ryhmiä lainvalvontaviranomaisten auttamiseksi...

NET -ryhmät, jotka ovat ilmeisesti muodostuneet osavaltion alueelle viime viikkoina, ovat väittäneet olevansa yhteydessä pelastuspalvelun ja lainvalvontaviranomaisten ja LDS -kirkon kanssa, Salt Laken läänin pelastusjohtaja Walter J. Michelsen sanoi.

Alvin Britton, Salt Laken läänin pelastuspalvelutiedotusviranomainen, sanoi, että 90 prosenttia NET -ohjelmista on hyvää tarkoittavia, mutta ei suositella naapurustojen muuttamista aseellisiksi linnoituksiksi turvallisuusjoukkojen kanssa. . .

Britton sanoi, että NET -johtajat ovat väittäneet, että paikallishallinto ei ole enää luotettava suojelussa ja kansalaisten suojelemisessa kaikin tarvittavin keinoin.

"Vaikka aseita ei koskaan kannateta", Britton sanoi, "ryhmä päätyy siihen lopputuotteena." . .

Monet NETin järjestäjät, Michelsen sanoi, ovat ulkomailta. He käyttävät mormoniteologiaa, hän sanoi, ja sen vaikutusta, että he kääntyivät LDS -kirkkoon täyttämään ennustuksen painostaa ajatuksiaan.

Michelsen sanoi, että hänelle on neuvottu, että johtajat ovat päättäneet jatkaa työtään hinnalla millä hyvänsä.

Komission jäsen Smoot sanoi, että NET -järjestäjät ovat erittäin kykeneviä eivätkä "myy niitä lyhyesti, sillä lopputuote on erittäin vaarallinen" (Suolajärven Tribune, 3. maaliskuuta 1970).

Samana päivänä Suolajärven Tribune julkaissut nämä tiedot naapuruston hätätiimeistä, LDS -kirkon johtajat päättivät antaa lausunnon tästä asiasta. Onneksi kirkon johtajat päättivät irrottautua tästä järjestöstä. The Deseret News raportoi:

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon ensimmäinen presidenttikunta totesi tänään, että kirkolla ei ole yhteyttä naapuruuspolitiikan hätätiimeihin (NET), eikä se hyväksy sen jäsenten aktiivisuutta valppaat ryhmät (Deseret News, 3. maaliskuuta 1970).

Vaikka mormonijohtajat totesivat, että he eivät hyväksy NET: ää, ei ole epäilystäkään siitä, että tämä ryhmä on peräisin mormonien keskuudesta. Nainen Davis Countysta, Utahista, teki tämän lausunnon kirjeessään meille: "Davis Countymme on täynnä NET- tai JBS — Emme pidä siitä! Toivottavasti ymmärrät, että NET -ryhmät ovat mormoneja."

10. maaliskuuta 1970 heräsi kysymys aseellisista vartijoista LDS -rakennuksissa:

Piispa Brown kommentoi lyhyesti vastauksia kysymyksiin, jotka koskivat kirkon kantaa valppaisiin ryhmiin ja raportteja aseellisista vartijoista kirkon omaisuudesta. . .

Hän sanoi, että kirkolla on ja on aina ollut aseistettuja vartijoita suojella kirkon omaisuutta, joista osa on korvaamatonta ja korvaamatonta. Hän vahvisti, että kirkon toimistorakennuksessa on kaksi vartijaa. . . (Deseret News, 10. maaliskuuta 1970).

Yleisestä turvallisuudesta vastaava komissaari James L. Barker katsoi, että suojaa ei ollut riittävästi. 9. maaliskuuta 1970 Deseret News julkaisi aiheesta artikkelin:

Salt Lake City, joka on vammautunut varojen puutteesta poliisin suojeluun, aloittaa välittömästi nelivaiheisen yhteisön poliisin tukiohjelman.

Ohjelmasta voisi tänään tiedottaa julkisesta turvallisuudesta vastaava komissaari James L. Barker, Jr 200-400 kouluttanut vapaaehtoisia partioimaan kaupungin kaduilla ja lähiöissä tavallisten poliisipartioiden lisäksi. . .

"Olemme elvyttämässä kolme vuotta vanhaa poliisin apusuunnitelmaa ja nelinkertaistamme nykyisen poliisireservikuntamme", Barker sanoi. Myös yleinen turvallisuus [s. 72] antaa tarvittaessa toisen vapaaehtoisen harjoittelijoiden siviilijoukon kaupungin omaisuuden ja muiden julkisten laitosten turvaamiseksi. . .

"Varaukset ovat korkeasti koulutettuja, yleisön hengellisiä siviilejä, ja aiomme saada noin 200 heidän joukkoonsa kevään puoliväliin mennessä", Barker sanoi. Hän paljasti suunnitelmat toisen 35 miehen harjoitteluluokan etsimiseksi välittömästi. . . Hän sanoi haluavansa, että yleisö ymmärtää selvästi, että kaupungin vapaaehtoisryhmät saavat saman koulutuksen kuin poliisi ja että ne ovat poliisilaitoksen tarkan valvonnan alaisia.

Onneksi Salt Lake Cityn poliisin ei koskaan tarvinnut käsitellä suurta rodullista yhteenottoa.

Marraskuussa 1969 eräs ministeri Denverissä, Coloradossa, kehotti boikotoimaan mormonituotteita, mukaan lukien Mormonin tabernaakkelikuoro:

Pastori Roy Flourney. . . kehotti uudistamaan Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkkoa (Mormon), koska hän väitti olevansa rasismia mustia vastaan. . . .

Mustan Ristin kirkko ,. . . vaatii:

—Boikotti mormonituotteista, kuten Mormonin tabernaakkelikuoron levyistä.

—Lohottava turistimatka Utahiin, kirkon kotivaltioon (Denver Post, 15. marraskuuta 1969).

Mielenkiintoista on, että 25. tammikuuta 1970 New Yorkin ajat kertoi: "Äskettäin mormonien tabernaakkelikuoro otti kaksi neekerinaista toiseksi sopraanoksi, ja kuulemma toivottaa tervetulleeksi neekeritennorin." Sitten 21. helmikuuta 1970 Suolajärven Tribune kertoi, että "mustat kasvot ovat valkoisten meren joukossa 375-äänisessä Mormon-tabernaakkelikuorossa." Kuoron kaksi uutta mustaa jäsentä tunnistettiin Wynetta Martiniksi ja Marilyn Yuilleksi.

On huomattava, että rouva Martin odotti kaksi tai kolme vuotta päästäkseen kuoroon, kun taas neiti Yuille lauloi kuorossa vain kaksi päivää kuulustelunsa jälkeen. Tämä koko asia tuntui erityisen oudolta, kun ajatellaan sitä tosiasiaa, että neiti Yuille laitettiin kuoroon alle kolme viikkoa sen jälkeen Denver Post (15. marraskuuta 1969) ilmoitti, että Mustan Ristin kirkko vaatii boikotointia "Mormonin tabernaakkelikuoro -levyjen levyille".

1970-luvun alussa mustat mormonit yrittivät takaoven lähestymistapaa saadakseen parempaa tukea ja tunnustusta. Kirjoittaessaan vuonna 1981 Armand Mauss selitti:

Erityisen tärkeä oli sen luominen Genesis -ryhmä loppuvuodesta 1971, yritys vielä hyvin elossa kymmenen vuotta myöhemmin. Tämä ryhmä järjestettiin täydentämään eikä korvaamaan mormonimustan säännöllistä kirkon toimintaa heidän suolajärven alueen osastoillaan. . . . Mahdollisesti 200 jäsenen jäsenenä sen osallistumisaste on vaihdellut noin kaksikymmentäviisi-viisikymmentä, ja se koostuu suhteettomasti naisista, keski-ikäisistä ja ikääntyneistä sekä lukion koulutetuista ammattitaitoisista ja puolitaitoisista työntekijöistä. Noin puolet on rotuun kuuluvien seka-avioliittojen kumppaneita, ja aktiivisimmat jäsenet ovat (muutamia tärkeitä poikkeuksia lukuun ottamatta) aikuisia, jotka ovat kääntyneet mormonismiksi, eivätkä elinikäisiä jäseniä vanhoista mustista perheistä Utahissa.

Genesis -ryhmä perustettiin pääasiassa uskollisen mustan mormonin pienen joukon aloitteesta, josta tuli sen johtajia. Kolme heistä kääntyi kahdentoista koorumin puoleen ja esitti ehdotuksen itsenäiseksi mustaksi haaraksi, jota johtaisivat muutamat mustat, jotka oli asetettu pappeuteen koeajolla, ja ehdotus rotuerottelusta. . . . Vaikka johtavat veljet eivät olleet vielä halukkaita menemään itsenäiseen haaraan, he olivat erittäin halukkaita sponsoroimaan sellaista ryhmää, joka lopulta syntyi näistä neuvotteluista, vaikkakin Genesis -ryhmä varmasti oli.

Kolmen apostolin erityiskomitea nimitettiin järjestämään uusi ryhmä ja valvomaan sitä, vaikka lopulta se asetettiin suoraan [paikalliseen] vaarnavaltaan. . . . Vaikka ryhmän johtajia ei asetettu pappeuteen, heillä oli selkeä vaikutelma siitä, oliko he riittävin perustein tai eivät —, että heidän järjestönsä oli askel kohti mahdollista pappeuden asettamista, ja he uskoivat lisäksi, että tällainen odotus oli jakavat kahdentoista johtavat jäsenet ("The Fading of the Farao's Curse: The Decline and Fall of the Paphood Ban Against Must Against Mormon Church", Armand L. Mauss, Vuoropuhelu, Voi. 14, ei. 3, s. 23-24. Lisätietoja Genesis -ryhmästä, katso [s. 73] "Erilliset mutta tasavertaiset? Musta haara, Genesis -ryhmä tai integroitu osasto?" Vuoropuhelu, Kevät 1990.).

LDS -kirkko on ollut mukana partiolaisissa vuodesta 1913, jolloin siitä tuli virallinen LDS -poikien nuorisoryhmä (Deseret News 1989-1990 Kirkon almanakka, s. 321). The Suolajärven Tribune raportoi:

Kaikkialla maailmassa ja Utahissa partiojoukkoja sponsoroivat lähes kaikki uskonnot buddhalaisuudesta Nasareeniin. Mutta LDS -kirkolla on historiallisesti läheinen suhde järjestöön. Paitsi että partiointi on olennainen osa kirkon nuorten miesten ohjelmaa, LDS -aikuisjohtajat eivät ole vapaaehtoisia ja heidät "kutsutaan" tehtäviinsä.

LDS -kirkko on partiolaisten suurin sponsori, jota katoliset ja metodistikirkot seurasivat tiiviisti. . . (Suolajärven Tribune, Utahin osio, 6. helmikuuta 2004).

Vuonna 1974 mormonien oppi mustien syrjinnästä toi partiolaiset vakavaan yhteenottoon NAACp: n kanssa. Kansallisesti partiolaiset eivät tehneet syrjintää uskonnon tai rodun vuoksi, mutta mormonien tukemilla joukkoilla oli syrjintäpolitiikka. 18. heinäkuuta 1974 Suolajärven Tribune raportoi:

12-vuotiaalta partiolaiselta on evätty johtava partiojohto joukossaan, koska hän on musta, Don L. Cope, valtion musta oikeusasiamies, sanoi keskiviikkona. . .

Oikeusasiamies sanoi, että mormonien "joukkopolitiikka on, että jotta partiolaisesta tulee partiojohtaja, hänen on oltava diakonin koorumin puheenjohtaja LDS -kirkossa. Koska poika ei voi pitää pappeutta, hänestä ei voi tulla partiojohtaja."

Mormonijohtajat ilmeisesti ymmärsivät, etteivät he voisi koskaan voittaa tässä asiassa, ja sovittiin kompromissista:

Vähän ennen partiolaisten virkamiesten oli määrä saapua liittovaltion tuomioistuimeen perjantaiaamuna syrjinnästä syytettynä, Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko antoi politiikkamuutoksen, joka sallii mustien nuorten olla ylempiä partiojohtajia, mikä oli aiemmin varattu valkoisille LDS: lle nuoret kirkon tukemissa joukkoissa. . .

LDS -kirkon tiedottaja sanoi perjantaina lausunnossa esitettyjen ohjeiden mukaisesti, että muusta kuin diakonien koorumin puheenjohtajasta voisi (nyt) tulla partion ylempi johtaja, jos hän on paremmin pätevä.Suolajärven Tribune, 18. heinäkuuta 1974).

Tabernaakkelikuoron suunniteltu kiertue New Englandiin vuonna 1974 jouduttiin perumaan alueen mustien pappien mielenosoitusten vuoksi. Samana vuonna kirkko vahingossa joutui Amerikan partiolaisten kimppuun uuden [LDS] -organisaatiojärjestelyn kautta, jonka seurauksena partiojoukot integroitiin tiiviimmin Aaronin pappeusryhmiin. Kirkko ja BSA olivat aiemmin sopineet tästä muutoksesta, mutta kumpikaan ei ollut odottanut mustien nuorten esto partiolaisten johtajan tehtävistä mormonijoukoissa. (Itse asiassa, myös kaikki ei-mormonit näissä joukkoissa estettiin.) Kirkko joutui pian NAACP: n kanteen asiasta, ja korjaavat toimet tulivat nopeasti (Vuoropuhelu, Syksy 1981, voi. 14, ei. 3, s. 20).

Douglas Wallacen protesti

Vuonna 1976 LDS -kirkko joutui toistuvasti kiusaantumaan eräästä omasta jäsenestään, joka vieraantui pappeuskiellosta ja päätti ottaa asiat omiin käsiinsä. 3. huhtikuuta 1976 Suolajärven Tribune raportoi:

PORTLAND, Malmi. — Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon jäsen asetettu mustaksi pappeuteen perjantaina sanomalla, että hän teki niin yrittäessään pakottaa tarkistamaan mormonien oppia neekerirotuista.

Douglas A.Wallace. . . kastoi Larry Lesterin ensin motellin uima -altaalla Koillis -Portlandissa. Sitten hän asetti Lesterin papin virkaan MAP -kirkon Aaronin pappeudessa. . .

Rituaaleja edelsi tiedotustilaisuus, jossa Wallace sanoi olevansa vaivautunut mormonikirkon puolueellisuudesta mustia kohtaan, ja hän tuntee olevan aika haastaa se. Hän sanoi usein kaikki [s. 74] politiikan muuttaminen edellyttää, että joku murtautuu perinteistä. . .

Wallace sanoi toivovansa, että häntä ei syytetä hänen teoistaan, kuten erottamista.

13. huhtikuuta 1976 Suolajärven Tribune paljasti, että "Wallace erotettiin myöhempien aikojen pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkosta sunnuntaina mustan miehen asettamisesta kirkon pappeuteen."

Huhtikuun konferenssissa pidetyn kirkon henkilöstön kanssa tapaamisen jälkeen Wallace erotettiin tabernaakkelista. Myöhemmin hänelle annettiin "tuomioistuimen määräys, joka kielsi häntä osallistumasta konferenssiin" (Suolajärven Tribune, 4. lokakuuta 1976).

Vaikka emme olleet samaa mieltä joidenkin herra Wallacen uskonnollisista ajatuksista, emme pitäneet häntä vaarallisena, ja olimme melko yllättyneitä huomatessamme, että poliisi valvoi häntä tarkasti, kun hän käveli julkista jalkakäytävää Temppeliaukion ulkopuolella.

Mormonijohtajien pelko herra Wallacea kohtaan johti traagiseen tapahtumaan, jossa poliisi ammuttiin vahingossa ja halvaantui pysyvästi. Tämä tapahtui suunnilleen kirkon konferenssin aikaan huhtikuussa 1977. 5. huhtikuuta 1977 Suolajärven Tribune raportoi:

Mormonin toisinajattelija Douglas A.Wallace syytti maanantaina, että Salt Lake Cityn poliisi, joka ammuttiin sunnuntaina varhain, valvoi häntä läheisessä asunnossa.

Toimiva poliisipäällikkö Edgar A.Bryan Jr. kiisti sen.

Hän sanoi, että hänen miehensä eivät seuranneet herra Wallacea, kirkon kirkon jäsentä. . . mutta hän ei kertonut, mikä oli panoksen tarkoitus.

Poliisi David W. Olson pysyi kriittisessä tilassa maanantaina. . . jossa henkilökunta kertoi kärsineensä selkäydinleikkauksesta yhdestä laukauksesta kaulassa. Kumppani ampui poliisin vahingossa. . . Wallace asui ystävänsä, tohtori John W.Fitzgeraldin luona. . .

Hän oli Salt Lake Cityssä yrittääkseen esiintyä LDS -maailmankonferenssissa viime viikonloppuna. Kirkon asianajajat saivat kuitenkin väliaikaisen lähestymiskiellon. . . joka esti toisinajattelijaa käymästä Temple Square -aukiolla.

"En ole syyllistynyt mihinkään rikokseen, enkä aio tehdä mitään rikosta. Minut on kasvatettu mormonien uskoon ja olen rauhan mies. Tämä ei ole Venäjä, tämä ei ole natsi -Saksa, ei ole syytä miksi minun pitäisi olla poliisin valvonnassa ", Wallace sanoi.

6. huhtikuuta 1977 Suolajärven Tribune aiheeseen liittyvät:

Entinen mormoni Douglas Wallace. . . Tiistai -iltapäivällä hän sanoi haastavansa korkean tason poliisin ja sheriffin varajäsenet todistamaan asian. . .

Herra Wallace sanoi myös: "Todisteista käy ilmi, että olemme paljastaneet, että olin valvonnassa. Poliisilaitoksen kieltäminen yksinkertaistaa väärin. Onko tämä Salt Laken jatkoa Watergate -skandaalille?"

Kun Wallace ja hänen asianajajansa painostivat heitä voimakkaasti, poliisi joutui lopulta myöntämään totuuden asiasta:

Salt Lake Cityn poliisit myönsivät torstaina, että salainen haavoittui vahingossa mormonien toisinajattelijan Douglas A. Wallacen tarkkailun aikana. . .

"Sekä lääninheriffin toimiston että läänin lakimiehen torstaina julkaisemat raportit osoittavat, että John W Fitzgeraldin kodin - jossa herra Wallace asui - ympärillä oli kuusi upseeria.

Niille, jotka tuntevat herra Wallacen, on outoa, että valvontahenkilöstössä oli niin paljon poliiseja, jotka tarkkailivat häntä kello 4.20. Seuraava sanomalehden kertomus kertoi, että "lakimiehet - - olivat olleet palveluksessa 16 tuntia peräkkäin, päällikkö Willoughby sanoi "(Suolajärven Tribune, 15. huhtikuuta 1977).

Joka tapauksessa Wallace väitti, että LDS -kirkko oli koko asian takana:

Entinen mormoni Douglas Wallace perjantaina vahvisti väitteensä, jonka mukaan Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko oli Wallacen huhtikuun poliisivalvonnan takana, mikä johti Salt Lake Cityn poliisin vahingossa ampumiseen (Suolajärven Tribune, 17. syyskuuta 1977).

Lopuksi vammainen poliisi David Olson teki poikkeuksen kirkon lehdistötiedotteesta. Kirjeessä toimittajalle Suolajärven Tribune, 18. tammikuuta 1978 Mr. Olson teki sarkastisen hyökkäyksen LDS -kirkon presidenttiä vastaan:

[s. 75] Haluan myös kiittää Spencer W. Kimballia hänen lehdistötiedotteestaan ​​poliisin osallistumisesta sekä LDS -kirkon pyrkimyksistä rajoittaa Douglas A. Wallace temppelialueelta, erityisesti tabernaakkelista, 3. huhtikuuta 1977.

Hänen kieltäytymisensä näistä toimista on väärin. Jokainen mies, joka voi ryhtyä tällaisiin toimiin ja silti kutsuu itseään profeetaksi, ansaitsee enemmän kuin minä, jotta saan olla kiinni tässä pyörätuolissa.

Upseeri Olson ei ilmeisesti voinut kohdata ajatusta halvaantumisesta koko elämänsä ajan, ja 25. maaliskuuta 1980 Suolajärven Tribune kertoi tehneensä itsemurhan varhain sunnuntaiaamuna Murrayn poliisin mukaan.

Douglas Wallace, joka oli itse asianajaja, nosti miljoonia dollareita nostavat kanteet LDS -kirkkoa vastaan, ja vaikka hän ei kyennyt voittamaan oikeutta, pukujen julkisuus aiheutti kirkolle huomattavan hämmennyksen.

Byron Marchant oli toinen mormoni, joka painoi paljon LDS -kirkkoa. Herra Marchant vastusti voimakkaasti rasismia kirkossa. The Dallas Morning News 20. lokakuuta 1977 raportoi:

SALT LAKE CITY (AP) — Mies, joka antoi ensimmäisen äänestyksen Mormonin historiassa Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon johtajaa vastaan, on erotettu ja erotettu kappelinvartijana. Byron Marchant, 35, Suolajärvestä, on toinen vastustaja kirkon politiikalle, joka estää pappeuden pitämisen mustilta kahden viime vuoden aikana.

Kun Marchant yritti levittää kirjallisuutta Temple Square -aukiolla huhtikuun 1978 LDS -konferenssissa, hänet pidätettiin:

Byron Marchant, Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon kirkon jäsen, pidätettiin. . . Temple Square -aukiolla rikoksista syytettynä. . . Marchantia pyydettiin poistumaan kirkon alueelta sen jälkeen, kun hän tarjosi kirjallisuutta jonossa odottaville ihmisille. . . Herra Gibbs sanoi, että poliisiin otettiin yhteyttä ja Marchant pidätettiin noin klo 13.45. (Suolajärven Tribune, 3. huhtikuuta 1978)

Herra Marchant julkaisi arkin, jossa hän vaati mielenosoitusta kirkon politiikkaa vastaan:

Ensi lokakuun konferenssissa (1978) Liityn kaikkien kiinnostuneiden kanssa marssiin Salt Lake Cityn Temple Square -aukiolle. Jos mormonikirkko päättää määrätä kelvollisia afroamerikkalaisia ​​pappeuteen, tämä mielenosoitus on eräänlainen juhla. Tuen osoitus. Sillä välin kaikkia ihmisiä ja/tai ryhmiä, jotka ovat huolissaan Utahin rasismista, kannustetaan puhumaan ja osallistumaan lokakuun mielenosoitukseen.

Herra Marchantin uhka mielenosoituksella seuraavassa konferenssissa on varmasti aiheuttanut jonkin verran huolta LDS -kirkon ylivallasta. Kirkon johtajat olivat ilmeisesti huolissaan siitä, että mielenosoitus voi muuttua väkivaltaiseksi. Lisäksi se epäilemättä houkuttelee tiedotusvälineitä ja aiheuttaa häpeää seurakunnalle. Mustia ja LDS -kirkkoa koskeva kysymys oli niin räjähtävä, että pienin tapaus olisi voinut koskettaa mellakoita, joissa ihmiset saattoivat loukkaantua tai jopa kuolla.

Artikkeli Suolajärven Tribune havaittu:

Viimeisten kolmen vuoden aikana kirkon toisinajattelijat ovat myös toistuvasti yrittäneet haastaa mormonijohtajat oikeudenkäyntiin, ja keskeinen kysymys liittyy usein kirkon uskoon mustista (Suolajärven Tribune, 10. kesäkuuta 1978).


110 vuotta erinomaista tallennuskappaletta jatkuu Tabernaakkelikuorolle Temple Square -aukiolla

Historiallinen ensimmäinen akustinen tallenne suuresta kuorosta. Tehty Suolajärven tabernaakkelissa Columbia Phonograph Co. -yhtiölle Evan Stephensin johdolla J. J. McClellanin ja Joseph Daynesin kanssa uruilla. Ääniaallot, jotka on kohdistettu kahteen vastaanottosarveen, aiheuttivat joustavan kalvon värähtelyn ja liikuttivat neulaa pyörivää lämmintä vahalevyä vasten nauhoituksen luomiseksi.

Ensimmäinen ”elektronisesti avustettu” tallennus mikrofonilla tuotti Victor-tarrassa 10 ”78 RPM -äänityksen.

Ensimmäinen lähetys Musiikki ja puhuttu sana, nyt pisin jatkuvasti lähetettävä verkko -ohjelma, jossa on yli 4700 lähetystä.

Harvey Fletcherin ensimmäinen stereofoninen ääni Carnegie Hallissa The Tabernacle Choirin ja urkujen äänityksillä.

Ensimmäinen pitkäsoittolevy, Mormonien tabernaakkelikuoro Salt Lake Cityssä - osa 1, julkaissut Columbia, ajoitettu 20 -vuotisjuhlaksi Musiikki ja puhuttu sana.

Grammy -palkinto musiikkijohtaja Richard P.Condielle ”Paras esitys vokalistiryhmässä tai kuorossa” -kategoriasta kuoron nauhoituksesta ”Tasavallan taisteluhymni”. Seuraa useita Grammy -ehdokkuuksia, joista kaksi viimeisintä vuonna 2007 Kauden henki Sisselin kanssa.

Ensimmäisessä mannertenvälisessä televisiosatelliittilähetyksessä kuoro esiintyi Rushmore -vuoren edessä Etelä -Dakotassa.

Ensimmäinen televisiolähetys Musiikki ja puhuttu sana.

Kaksi kuorolevyä, Isä meidän rukous ja Händelin Messias, julkaistiin vuonna 1959, saavuttaa kulta -aseman. Seuraa vielä kolme: Joulun iloa vuonna 1979 ja Mormonien tabernaakkelikuoro laulaa joululauluja ja Iloa maailmaan molemmat vuonna 1985.

Kuoron ensimmäinen CD-digitaalinen tallenne, uudelleenjulkaisu vuoden 1970 LP: stä Voima ja kirkkaus, julkaistaan ​​Columbia Masterworks Digitalissa.

Kuoro saa ensimmäisen Emmy -palkinnon. 3 muuta seurasivat vuosina 1989, 2013 ja 2014.

Kuoron albumi, Joululauluja, saavuttaa platina -aseman. Toinen platinalevymerkintä Juhli joulua! seuraa vuonna 1993.

Temple Squaren orkesteri julistetaan kuoron kumppaniksi, joka parantaa merkittävästi kaikkia tulevia kuorotallenteita.

Kuoro avasi oman levy -yhtiönsä. Vuoden 2020 loppuun mennessä levy-yhtiö on julkaissut 97 tallennetta: 48 CD-levyä, 28 DVD-/VHS-/Blu-ray-levyä ja 21 kirjaa ja muuta julkaisua.

Amerikan kuoro: suosikkikappaleita, virsiä ja amp -hymnejä tulee ensimmäinen kuoron levy -tallenne, joka osui a Mainostaulu® Klassinen luettelo. 13 muuta seurasi.

Joulua mormonien tabernaakkelikuoron kanssa, mukana Federica von Stade ja Bryn Terfel käynnistää uudelleen The Tabernacle Choirin PBS-perinteen joulukonserteissa.

Kuoron 1958 tallenne Händelin kappaleesta Messias otettiin Yhdysvaltain kongressikirjaston kansalliseen tallennusrekisteriin.

Kuoro avaa YouTube -kanavansa. Elinikäisiä katselukertoja on tähän mennessä yli 245 000 000.

Kuoron ja orkesterin äänitys, Kun uskot: yö elokuvissa, käynnistää kuoron ”digitaalinen ensin” -strategian julkaisemalla ensin Spotifyssa. Kolme viikkoa myöhemmin 6. kesäkuuta siitä tulee 14. kuorolevy-CD, joka on listalla sijalla 1 Mainostaulu.

Kuoro juhlii 110 vuoden tallennushistoriaa, mukaan lukien ilmoitus vuoden 2020 joulu -CD: stä, DVD: stä ja kirjan julkaisuista Joulupäivä aamulla ja ”Duel of the Fates” -videon julkaisu Star Wars Episode I: Phantom Menace.

Joulu Tabernaakkelikuoron kanssa, mukana Kelli O’Hara ja Richard Thomas jatkaa joulu -tv -erikoisuuksien vuosittaisia ​​PBS- ja BYUtv -perinteitä.

Seuraa meitä saadaksesi lisätietoja kuoron kappaleista ja esityksistä:


LDS -kirkon historia

- 20. marraskuuta 1963
Ezra Taft Bensonin poika väitti tiistaina, että hänen isänsä. sai kirkon presidentin hyväksynnän ilmaistaan ​​tukensa John Birch Societyille. . McKayllä oli "idea" suunnitellun puheen sisällöstä ja sanoi, että hänen isänsä ei olisi puhunut, jos kirkon johtaja olisi pyytänyt häntä olemaan sanomatta. Presidentti McKayn toimisto Salt Lake Cityssä sanoi, että kirkon johtaja oli hyväksynyt vanhin Bensonin puheen, mutta hänen puheensa aihetta ei selvitetty. Kirkon tiedottaja kiisti myös nuoremman Bensonin lausunnon, jonka mukaan LDS-kirkon jäsenet eivät ole oikeutettuja "julkiseen hyökkäykseen apostoleitaan kohtaan". esiintyminen Koivuseuran kokouksessa. Kirkon tiedottaja sanoi, että apostolit ja muut virkamiehet eivät "ole kritiikin yläpuolella kirkon ulkopuolisista lausunnoista ja teoista". (1)

"John Birch Society on mätäni", väitti Idahon edustaja. Ralph Harding lausunnossaan tiistai -iltana vastauksena aiemmin päivällä Boise'ssa esittämiin kommentteihin, joita Reed Benson, Ezra Taft Bensonin poika, esitti.

Harding on arvostellut vanhin Bensonia Los Angelesin Birchersille pitämästään puheesta. . & quot; Toivoin kuulleeni viimeisen Reed Bensonin yrittävän käyttää isäänsä ja kirkkoaan John Birch Society -yhdistyksen julistamiseen. . Olen saanut LDS -kirkon viranomaisilta ja presidentti McKayn perheeltä, että molemmat lähteet ovat huolissaan ja järkyttyneitä Bensonin periaatteettomasta yrityksestä vihjata, että presidentti McKay on antanut kaikenlaisen hyväksynnän John Birch Society -toiminnalleen. . Jos hän toistaa tämän häpeällisen mielenosoituksen toistuvasti, joudun julkistamaan monilta kirkon johtajilta saamani kirjeet, joissa osoitetaan tyytymättömyytensä Bensoniin ja halveksunta. . Mitä tulee edelliseen puheeseeni edustajainhuoneessa, tein sen paljon rukouksen ja pohdinnan jälkeen. Uusi se olisi poliittisesti epäsuosittu, mutta tiedän, että se oli tosiasiallisesti tarkka ja tarpeellinen. & Quot (2)

- 22. marraskuuta 1963
Neuvonantaja Brown kirjoitti, että Reed Benson & quotis täysin epäkunnossa, ei edusta kirkon kantaa, vaikka hän väittää tekevänsä niin, koska hänen isänsä on siinä asemassa. . . & quot (3)

- 3. joulukuuta 1963
Jotkut järjestysmormonit uhkasivat piketata Bensonin jäähyväispuheita LDS-tabernaakkelissa Loganissa, Utahissa, koska hänen huomautuksensa "todennäköisesti luultavasti yrittävät jälleen rakentaa John Birch Society". hän käyttää tabernaakkelia tähän puheeseen, Benson sanoi, että hän & & quottled kokouksen teltassa tarvittaessa. & quot; (4)

- 13. joulukuuta 1963
Bensonin puhe Loganissa oli Birch Societyn hyväksyntä.Varhaisessa lausunnossaan hän viittasi "kommunistiseen hyökkäykseen John Birch Societyä vastaan". Teksti -analyysi paljasti myös, että ilman lähdettä viitaten 24 prosenttia Bensonin puheista lainasi sanatarkasti John Birch Societyn sinisestä kirjasta ja toinen 10 prosenttia parafraasi tätä julkaisua. Bensonin puheissa toistettiin myös sellaisia ​​Birch Society -teemoja kuin amerikkalainen kansalaisoikeusliike oli "foni" ja itse asiassa "osa kommunistien valloittamaa Amerikkaa." Bensonin lausumat kansalaisoikeusliikettä vastaan ​​pahenivat LDS -kirkon kielteistä yleisöä kuva 1960 -luvulla.

Apostoli ennusti, että kymmenen vuoden kuluessa Yhdysvaltoja hallitsee kommunistinen diktatuuri, joka sisältää "sotilaallisen miehityksen, keskitysleirit, kidutukset, terrorin ja kaiken mitä tarvitaan, jotta noin 3% väestöstä voi hallita muita 97%" orjina. "" Benson lupasi tällaisia ​​vakavia seurauksia ", ellemme liity niihin pieniin mutta päättäväisiin ja asiantunteviin isänmaallisiin." Hän lisäsi: "Sanat eivät pysäytä kommunisteja". "Emme voi enää vastustaa kommunistista salaliittoa vapaina kansalaisina, mutta voimme vastustaa kommunistista tyranniaa vain itse tullessaan salaliittolaisia ​​vakiintunutta hallitusta vastaan". Hän kokosi amerikkalaiset taistelemaan kommunismia ja quotevenia vastaan ​​elämämme kanssa, jos aika tulee, kun meidän on pakko. . . ennen kuin jumalaton kommunistinen salaliitto tuhoaa sivilisaatiomme. & quot (5)


VAALIT UTAHIN VALTIOSSA

T en kuukautta Utahin osavaltion tultua 4. tammikuuta 1896 Utahin kansalaiset osallistuivat ensimmäisiin kansallisiin vaaleihinsa. Äänestysaktiivisuus oli raskas ja sisälsi suuren määrän naisia, joille oli taattu äänioikeus uudessa valtion perustuslaissa. Valtiollisuuden toteutuessa Utahns käänsi huomionsa kansallisiin kysymyksiin ja antoi demokraattiehdokkaan William Jennings Bryanille 82,7 prosenttia äänistä, mikä on kaikkien aikojen suurin Utahin presidentinvaaleissa, koska hän kannatti vapaata ja rajoittamatonta hopearahaa. Useimmat Utahnin miehet auttoivat masentunutta taloutta 1890-luvun puolivälissä. Kun osavaltionlaajuinen äänestys demokraattien ehdokkaasta oli 64 367–13 448, useimmat Utahin äänestäjät olivat pettyneitä, kun William McKinley voitti kansalliset vaalit alle prosentilla äänistä. Utahissa "vapaa lohko" vetosi siihen, että se ei ainoastaan ​​edistäisi kaivostoimintaa vaan toisi myös vaurautta Utahin maataloudelle luomalla lievää inflaatiota ja parantamalla maataloushintoja.

Kuvernöörin vaaleja ei järjestetty vuonna 1896. Heber M.No, republikaani, oli voittanut demokraatti John T.Cainen 20.833-15.519 äänellä valtiotilanteen aattona marraskuussa 1895 järjestettyjen vaalien aikana uuden valtion koneiston luomiseksi. . Wellsin ensimmäisen toimikauden oli määrä kestää viisi vuotta, ennen seuraavia vaaleja vuonna 1900.

Utahilla oli yksi edustaja Yhdysvaltain edustajainhuoneessa, ja vuonna 1896 demokraatti William H. King voitti republikaanin Lafayette Holbrookin 47 356: lla 27 813 äänellä. Populistiehdokas Warren Foster sai 2279 ääntä.

Utahin demokraattisen puolueen vahvuus näkyi vain kahden republikaanin valinnassa koko Utahin osavaltion vaalikauteen. Marraskuussa pidettyjen vaalien jälkeen talossa oli kolme republikaania, kolme populistia ja kolmekymmentäyhdeksän demokraattia eikä yhtään republikaania, jotka olivat populisteja ja seitsemäntoista demokraattia Utahin senaatissa. Kolme naista osallistui Utahin osavaltion senaattiin: Martha Hughes Cannon demokraattina, Emmeline B. Wells republikaanina ja Lucy A. Clark vain republikaanina Martha Hughes Cannon voitti vaalit. Neljä naista osallistui vaaleihin edustajien taloon: demokraatit Sarah E.Anderson Weberin piirikunnasta ja Eurethe LaBarthe Salt Laken piirikunnasta voittivat vaalit, kun taas republikaanit Martha Campbell Salt Lake Countysta ja rouva F.E.Stewart Utahin piirikunnasta voitettiin.

Kunnes seitsemännentoista muutoksen ratifiointi vuonna 1913 osavaltion lainsäätäjä valitsi Yhdysvaltain senaattorit. Valtion myötä republikaani Arthur Brown ja demokraatti Frank J.Canon oli valittu Utahin ensimmäisiksi senaattoreiksi. Pian Brownin toimikauden oli kuitenkin päättytävä 3. maaliskuuta 1897 ja Cannonin vuonna 1899. Jotta demokraattisen lainsäätäjän odotettiin menettävän paikkansa, voidakseen järjestää mahdollisimman pian vaalit ja järjestää Yhdysvaltain senaattorien vaalit. Kolmen suunnan kilpailu syntyi ja Joseph L. Rawlins valittiin viideskymmeneskolmannessa äänestyksessä kompromissiehdokkaaksi Henry P.Hendersonin, LDS: n yleisten viranomaisten tukeman, ja Moses Thatcherin, Utahin johtavan demokraatin ja yhden LDS: n kahdentoista apostolin, välillä. mutta jota ei pidetty apostolina lokakuun 1896 yleiskonferenssissa, koska hän oli "ristiriidassa" apostolitovereidensa ja kirkon johtokunnan kanssa.

Thatcher oli jättänyt huomiotta "poliittisen manifestin", joka esiteltiin LDS -kirkon jäsenille 6. huhtikuuta 1896. Manifestissa todettiin, että ennen kuin johtava virkamies voi hakea poliittista asemaa, joka saattaisi häiritä hänen kirkkovelvollisuuksiaan, hänen on ensin hankittava lupa ennen kuin hän hyväksyy nimitys. Manifesti julisti myös kirkon ja valtion erottamisen puolesta, vaikka epäilijöitä oli, varsinkin kun kirkon lainsäädäntökomitea perustettiin tarkistamaan ja estämään "sopimattoman lainsäädännön" hyväksyminen.

Kansalaisoikeudet tulivat esiin myös vaaleissa nimellä W.W. Afrikkalais-amerikkalainen Taylor juoksi republikaanina Utahin osavaltion lainsäätäjäksi tavoitteenaan antaa lainsäädäntö, joka sallii afrikkalaisamerikkalaisten "mennä minne tahansa, kunhan he maksavat rahansa ja toimivat herrasmiesten ja kaupunkien sisällä" ravintoloissa, hotelleissa, teattereissa ja niin edelleen. " Kuten lähes kaikki republikaanitoverinsa, Taylor ei voittanut, mutta hän sai yli 6500 ääntä, paljon enemmän kuin afroamerikkalaisten määrä Salt Lake Cityssä.

Republikaanit hallitsivat vuoden 1900 vaaleja, harvat poliittiset analyytikot olisivat ennustaneet, että William Jennings Bryanin ylivoimaisen äänestyksen jälkeen vuoden 1896 vaaleissa hän saisi 33 prosenttia vähemmän kuin hänen osuutensa äänistä vuonna 1896 ja että republikaani William McKinley lisäisi määrää Utahnsista äänesti häntä 360 prosenttia ja voitti Bryanin 47 139 äänellä 45 006: een.

Hyvinvointi, pelko siitä, että teollisuus pysähtyy ja masennus palaa, jos demokraatti valitaan, Yhdysvaltojen voitto Espanjan ja Amerikan sodassa republikaanien presidentin johdolla, vakiintuneen ja hyvän valtion republikaaniehdokkaiden valinta , ja republikaaninen foorumi, joka vaati sekä kullan että hopean kolikoita, monopolien sääntelyä ja suojatullia, toimi republikaanien eduksi vuoden 1900 vaaleissa.

Nykyinen Heber M. Wells voitti vaalit toiselle kaudelle Utahin kuvernöörissä 48 000-44 000 voitolla demokraatti James H. Moylea vastaan. Republikaani George Sutherland voitti myös demokraatti William H. Kingin 46 180 äänellä 45 939 äänellä erittäin tiukassa kilpailussa Utahin paikasta Yhdysvaltain edustajainhuoneessa. Republikaani Thomas Kearns voitti Yhdysvaltain senaatin vaaleissa kahdentenakolmannella äänestyksellä äänin 37–25 demokraatti Alfred W. McCunea vastaan. Republikaanisen senaattorin valinta oli vakuutettu siirtymällä osavaltion lainsäätäjästä demokraattisesta republikaanien valvontaan, ja edustajainhuoneessa oli kaksikymmentäkahdeksan republikaania seitsemäntoista demokraattiin ja senaatissa kahdeksan republikaania kymmeneen demokraattiin.

Republikaanit hallitsivat edelleen Utahin politiikkaa vuoden 1904 vaaleissa. Presidentinvaalikampanjassa oli kolme vaihtoehtoa: republikaani Theodore Roosevelt, josta oli tullut presidentti 14. syyskuuta 1901 William McKinleyn murhan jälkeen Buffalossa, New Yorkin demokraatti Alton B. Bunker ja sosialisti Eugene V. Debs. Roosevelt voitti valtion helposti 62 446 äänellä, kun taas Bunker ja Debs äänestivät 33 413 ja 5 757 vastaavasti. Sosialistinen osa tarjosi täyden valikoiman ehdokkaita, ja vaikka he eivät voittaneet osavaltion vaaleja, he voittivat joissakin paikallisissa kilpailuissa. Heber M. Wells ei voittanut tarjoustaan ​​hakea kolmatta virkaa kuvernöörinä, ja republikaanien nimitys meni John C. Cutlerille. Englantilaissyntyinen mormoniliikemies Cutler jatkoi republikaanien hallintaa kuvernöörin tuolissa ja sai 50837 ääntä nelisuuntaisessa kilpailussa, johon kuului demokraatti James H.Moyle 38047 ääntä, sosialisti Joseph A.Kaufman 4892 ääntä ja William M Lautta 7 959 äänellä. Ferry oli ehdokkaana Utahin amerikkalaispuolueessa, joka järjestettiin tarjoamaan poliittinen puolue, johon LDS -kirkon johtajat eivät voineet puuttua.

Republikaani Joseph Howell, joka oli valittu ensimmäiselle kaudelleen Yhdysvaltain edustajainhuoneessa 44 000 - 38 000 voitolla William H. Kingistä, voitti demokraatti Orlando W. Powersin 53 000 - 37 000 äänellä voittaakseen uudelleenvalinnan Utahin kongressiedustajana. . Republikaanit hallitsivat Utahin lainsäädäntöelimiä neljäkymmentäyksi neljällä marginaalilla parlamentin demokraateihin ja viisitoista kolmeen senaatissa. Utahin lainsäätäjä valitsi republikaanin George Sutherlandin Yhdysvaltain senaattiin, missä hän liittyi republikaanien Reed Smootiin, jonka lainsäätäjä oli valinnut vuoden 1902 vaalien jälkeen. Smoot selviytyi pitkästä vahvistustaistelusta, joka lopulta ratkaistiin, kun presidentti Roosevelt ja senaatin republikaanien johto rukoilivat salliakseen mormoni -apostolin istua istuimellaan.

Osavaltion republikaanivalvonta jatkui kolmantena peräkkäisenä yleisenä vaalina, kun heidän fooruminsa jatkoi vaurautta suojatariffin perusteella ja heidän ehdokkaansa voittivat kaikki suuret osavaltion vaalit Utahissa. Kun Theodore Roosevelt päätti olla etsimättä uudelleenvalintaa, hänen käsin valitsema seuraaja William Howard Taft oli helppo voittaja 61 165 äänellä. Demokraattiehdokas William Jennings Bryan sai 42 601 ääntä, mikä oli vähiten Utahissa, kun hän sai kolme vaalikokeiluaan vuosina 1896, 1900 ja 1908, ja se oli noin 10000 ääntä enemmän kuin demokraatti Alton B.Bunker. edellisen vaalin ehdokas, oli saanut. Sosialisti Eugene V.Debs sijoittui kolmanneksi 4890 äänellä, noin 800 vähemmän kuin hän oli saanut vuonna 1904.

Republikaani William Spry voitti kuvernöörin puheenjohtajan (52 913 äänellä) demokraattisen mormonin kaivosmagnaatin Jesse W. Knightin yli 43 266 ääntä. Sosialisti V.R. Bohman sai 3936 ääntä, ja yhdysvaltalaisen puolueen ehdokas John A. Street keräsi 11 404 ääntä. Republikaani Reed Smoot voitti uudelleen toiselle kaudelleen Yhdysvaltain senaatissa. Republikaani Joseph Howell palasi Yhdysvaltain kongressiin neljännen peräkkäisen kautensa aikana voittamalla 52 544 - 32 981 demokraattista Lyman R. Martineausta. Vain kaksi demokraattia valittiin Utahin osavaltion lainsäätäjään, ja he palvelivat alahuoneessa 43 republikaanin kanssa. Utahin senaatissa oli kahdeksantoista republikaania eikä yhtään demokraattia.

Vuoden 1910 väestönlaskennan jälkeen todettiin, että Utahilla oli oikeus kahteen kongressiedustajaan. Kahden edustajan valitseminen ja William Howard Taftin, Theodore Rooseveltin ja Woodrow Wilsonin välinen kolmikilpailu tekivät vuoden 1912 vaaleista ikimuistoisen Utahille ja koko kansalle. Kun Taft ei noudattanut edeltäjänsä politiikkaa Valkoisessa talossa ja kun hän alkoi menettää Progressive -tuen, Roosevelt päätti syrjäyttää Taftin republikaanien ehdokkaana vuoden 1912 vaaleissa. Kun hän epäonnistui siinä ja lähti muodostamaan Progressive-partiota, "Bull Moose" -puolue, tuloksena oleva kolmisuuntainen kilpailu avasi oven Woodrow Wilsonin vaaleille. Utahissa Taft voitti 42 013 ääntä, kun taas Wilson tuli toiseksi 36 579 äänellä, 24, 171 Theodore Rooseveltin puolesta. Utah ja Vermont olivat ainoat osavaltiot, jotka äänestivät Taftia, joka sijoittui kolmanneksi kansallisesti Wilsonin ja Rooseveltin jälkeen. Sosialisti Eugene v.Debs keräsi 8999 ääntä, eniten kolmesta kampanjastaan ​​ja lähes kaksinkertaisti äänensä Utahissa vuonna 1908. Kahdeksalla prosentilla Utahissa annetuista äänistä Debs ylitti kansallisen keskiarvonsa, lähes kuusi prosenttia.

Kuvernöörin kilpailu jakautui neljään suuntaan, ja vakiintunut William Spry voitti toisen kauden 42 552 äänellä demokraattista John F. Toltonista (36 076), progressiivisesta Nephi L. Morrisista (23 590) ja sosialisti Homer P. Burtista (8797). Joseph Howell valittiin kuudennelle ja viimeiselle perättäiselle kaudelleen Yhdysvaltain edustajainhuoneessa ja voitti demokraatti Tollman D. Johnsonin 43 133 äänellä 36 640 äänellä. Howellin liittyi ei-mormoninen republikaani Jacob Johnson, joka asui Spring Cityssä Sanpeten piirikunnassa, vastikään perustetun toisen kongressin piirin edustajana, kun hän oli voittanut 42 049–37 192 ääntä demokraattista Mathonihah Thomasista.

Yhdysvaltain senaatista ei järjestetty kilpailua vuonna 1912. Kaksi vuotta aikaisemmin George Sutherland oli voittanut uudelleenvalinnan toiselle ja viimeiselle kaudelleen Utahin lainsäätäjän viimeisissä Yhdysvaltain senaattorivaaleissa ennen seitsemättätoista muutosta, joka edellytti suoria vaaleja. senaattoreista, tuli voimaan vuoden 1914 vaaleissa. Republikaanit hallitsivat edelleen Utahin osavaltion lainsäätäjää, ja talossa oli 30 republikaania - viisitoista demokraattia ja seitsemäntoista republikaania - yksi senaatin demokraatti.

Vuoden 1916 vaalien kohokohta Utahissa oli Simon Bambergerin valitseminen kuvernööriksi. Bamberger oli kotoisin Darmstadtista, Saksasta ja saapui Yhdysvaltoihin 14-vuotiaana. Hän oli ensimmäinen ei-mormoni ja ensimmäinen juutalainen osavaltion kuvernööri. Huolimatta vaaleista, joissa oli antisemitistisiä sävyjä, ja Nephi Morrisin onnistuneesta haasteesta republikaanien vuosikongressissa nykyiselle William Sprylle, joka menetti kannatuksensa kieltolakia koskevan veto-oikeutensa vuoksi, Bamberger voitti Morrisin äänin 78 502-59 522. Sosialistiehdokas F.M. McHugh äänesti 4 391.

Woodrow Wilson juoksi kansallisdemokraattilipulla ja säilytti rauhan arvokkaasti ja kunnioittaen samalla välttäen sotaa vieraiden valtojen kanssa. Wilson voitti merkittävän voiton Utahissa ja voitti republikaanin Charles Evans Hughesin 85 135 ja 54 137 äänellä. Sosialisti Allan J.Benson sai 4460 ääntä.

Yhdysvaltain senaatin kilpailussa demokraatti William H. King voitti ensimmäisen neljästä peräkkäisestä kaudestaan ​​ja voitti vakiintuneen republikaanin George Sutherlandin 81 057 äänellä 56 862: een. Yhdysvaltain edustajainhuoneessa seitsemän toimikauden jälkeen republikaani Joseph Howell ei ehdolla toista kautta. Demokraatti Milton H.Willing valloitti hänen ensimmäisen kongressipiirin paikkaansa 40 035–29 902 ääntä voittamalla republikaanin Timothy C. Hoytin. Toisessa kongressipiirissä ei-moraaliton demokraatti James H.Mays voitti Charles R.Mabeyn 39 839: llä 27 778 äänellä. Mays oli voittanut paikan vuoden 1914 vaaleissa 158 äänimarginaalilla republikaanista E.O. Leatherwood.

Demokraatit voittivat suuria osavaltion vaaleissa, sillä vain viisi republikaania voitti paikat vaalikaudella. Utahin edustajainhuoneessa oli yhtä monta republikaanien lainsäätäjää kuin sosialisteja-yksi kukin, kun taas demokraatit saivat neljäkymmentäneljä paikkaa. Senaatissa neljä republikaania vastustettiin neljätoista demokraattia vastaan. Vaikka vuoden 1915 lainsäätäjä oli kokoontunut osittain valmistuneessa rakennuksessa, vuoden 1916 vaalit merkitsivät Utahin hallituksessa uutta aikakautta Utahin osavaltion kongressitalon vihkimisellä kuukautta ennen vaaleja 9. lokakuuta 1916.

Utahin äänestäjät antoivat ylivoimaisen tukensa miehelle, joka lupasi "Paluu normaaliin elämään". Republikaani Warren G.Harding sai 81 555 ääntä puolesta 56 639 demokraatista James M.Coxista. Utahin äänestys heijasti kansallista suuntausta kuusitoista miljoonasta yhdeksään miljoonaan ääneen Hardingin puolesta. Vaalit olivat kansanäänestys siitä, pitäisikö Yhdysvaltojen liittyä Kansainliittoon vai ei. Vahva äänestys Hardingista teki selväksi, että liiga ei saanut paljon tukea Utahissa. Sosialisti Eugene V.Debs keräsi 3159 ääntä, mikä on heikointa sosialistipuolueelle sen jälkeen, kun se asetettiin ensimmäisen kerran Utahin äänestykseen vuonna 1904.

Republikaani Charles R. Mabey, Utahin syntyperäinen, oli palvellut Espanjan ja Amerikan sodassa ja ensimmäisessä maailmansodassa, jossa hän saavutti majurin arvon. Reed Smoot voitti uudelleen neljännen toimikautensa Yhdysvaltain senaatissa 82 556 äänellä ja 56 280 äänellä demokraatilla Milton H.Wellingillä, joka oli valittu Yhdysvaltain edustajainhuoneeseen vuosina 1916 ja 1918. Demokraatit menettivät molemmat kongressin paikat kuten republikaanit Don B.Colton ja EO Leatherwood voitti ensimmäisen ja toisen piirin 41 749 - 27 974 ja 39 235 - 28 021 demokraattien James W. Funkin ja Mathonihah Thomasin vastaavasti.

Kun vuonna 1916 vain yksi republikaani oli valittu Utahin edustajainhuoneeseen, vain yksi demokraatti valittiin vuonna 1920 republikaanit hallitsivat taloa neljäkymmentäkuusi ja hallitsivat osavaltion senaattia suhteessa yksitoista seitsemään.

Vuoden 1924 vaalien ainutlaatuinen piirre on se, että se oli ensimmäinen ja (tähän mennessä) ainoa kerta, kun Utahin kuvernööri menetti uudelleenvalintatarjouksensa. Kuvernööri Charles Mabey hävisi vaalit demokraatille George H.Dernille äänin 81308-72127. Syyt Mabeyn tappioon ovat monimutkaisia, mutta niihin kuuluu valtakunnallinen taantuma, erityisesti maataloudessa, kaivosteollisuudessa ja valmistuksessa, George Dernin Robert LaFollettelta saaman hyväksynnän sekä Mabeyn progressiivisen raha- ja finanssipolitiikan, joka vierautti monet äänestäjät tuen puutteesta (ja Jopa republikaanien puoluejohtajien vastustusta Utahissa Mabeyn suojelupolitiikan ja joidenkin mukaan hänen huumorittoman ja itsehurskaan persoonallisuutensa vuoksi.

Utahin äänestäjät jatkoivat äänestämistä republikaanien presidenttiehdokkaaksi. Calvin Coolidge voitti demokraatin John W. Davisin ja progressiivisen puolueen ehdokas Robert LaFollette 77 327: 47 001 ja 32 662. Utahin demokraatit olivat pitäneet parempana William G. McAdooa, Woodrow Wilsonin vävyä, mutta kun hän ja Alfred E. Smith pysyivät umpikujassa demokraattien vuosikongressin 102 äänestyksen jälkeen, Davis valittiin kompromissiehdokkaaksi.

Vuonna 1924 ei järjestetty senaattorikilpailua, mutta kaksi vuotta aikaisemmin vakiintunut demokraatti William H. King voitti kapean voiton republikaanista Ernest Bambergeristä äänin 58 749-58 188. Kongressivaaleissa republikaanit Don B.Colton ja E.O. Leatherwood voitti kolmannen vaalikauden. Colton voitti demokraatti Frank Fancisin äänin 40 883 - 33 644, kun taas toisessa kongressipiirissä Leatherwood voitti demokraatti James H. Watersin 41 888 - 32 045 äänellä. Utahin osavaltion lainsäätäjää hallitsivat edelleen republikaanit-talossa oli republikaanien ja demokraattien välinen suhde neljäkymmentäkuusi-yhdeksän ja senaatissa yhdeksäntoista.

Vaikka republikaanien presidenttiehdokas Herbert Hoover voitti helposti Utahissa 94,618-80985 ääntä voittamalla demokraattikilpailijan Alfred E.Smithin, Hooverin neljän prosentin voittomarginaali oli edelleen noin neljä prosenttia pienempi kuin hänen kansallinen keskiarvonsa 58,33 prosenttia äänistä. voitti New Yorkin syntyperäisen, irlantilaisen katolisen ja kieltoehdokkaan.Smithin vaatimus kiellon lopettamisesta ei ollut tervetullut useimmille Utahin äänestäjille vuonna 1928 ja maksoi hänelle enemmän ääniä Utahissa kuin hänen uskonto ja suurkaupunkitapa.

Nykyinen demokraattien kuvernööri George H.Dern voitti helposti republikaanien haastajan William H.Wattisin 102,953 - 72,306. Yhdysvaltain senaattikilpailussa demokraatti William H. Kin voitti uudelleen kolmannelle kaudelle kukistamalla republikaanin Ernest Bambergerin 97 436-77 073. Tämä yli 20 000 marginaali oli merkittävä voitto, kun kuningas voitti Bambergerin vuoden 1922 vaaleissa. Republikaanit hallitsivat edelleen toista senaatin paikkaa Reed Smootin 88101-58809 tappion vuoksi Ashby Snow vuonna 1926.

Republikaanit Don B.Colton voitti uudelleen viidennen kauden Yhdysvaltain edustajana ensimmäisestä kongressipiiristä, voittaen helposti 50 274 ​​- 31 889 demokraattista Knox Pattersonia. Kuitenkin toisella kongressipiirillä republikaaninen E.O. Leatherwood voitti 841 ääntä demokraattista J.H. Paavali, 46 866 - 46 025, voittaa viidennen ja viimeisen vaalinsa edustajainhuoneeseen. Leatherwood kuoli joulukuussa 1929. Osavaltion lainsäätäjässä republikaanien hallussa oli enemmistö molempien talojen istuimista, mutta se oli pienellä marginaalilla verrattuna demokraatteihin: talossa oli kaksikymmentäyhdeksän ja kaksikymmentäkuusi ja senaatissa yksitoista yhdeksään.

Suuren laman kiusaama Utah käänsi selkänsä republikaanipoliitikkoille ja äänesti Herbert Hooverin ja Reed Smootin muistutuksen vaalituloksissa, jotka näyttivät koko sydämestään tukevan demokraattiehdokkaita, erityisesti Franklin D.Rooseveltia ja hänen lupaustaan. "New Deal" amerikkalaisille. Molemmat presidenttiehdokkaat vierailivat Utahissa, Rooseveltissa syyskuun puolivälissä ja Herbert Hooverissa päivää ennen vaaleja, kun hän piti suuren puheen Suolajärven tabernaakkelissa. Roosevelt voitti 116 750 äänellä verrattuna 84 513 vakiintuneeseen Herbert Hooveriin. Hoover oli voittanut Utahin vuonna 1928, ja hän sai vuonna 1932 10 000 ääntä vähemmän kuin vuonna 1928. Roosevelt sai 58 prosentilla äänistä yli 35 000 ääntä enemmän kuin Alfred E. Smith vuonna 1928.

Utahin tuki muutokselle valittiin myös Utahin yliopiston tiedeprofessorin Elbert Thomasin viiden kauden republikaanisen senaattorin Reed Smootin tappiossa-myös 58 prosentin marginaalilla: 116 909-86 066. Smoot, apostoli mormonikirkossa, valittiin ensimmäisen kerran Yhdysvaltain senaattiin vuonna 1903 ja hän oli ollut Utahin republikaanipuoluepolitiikan johtava voima kolmen vuosikymmenen ajan.

Henry H. Blood, joka vastasi Rooseveltin ja Thomasin ääniä, piti kuvernöörin kansan demokraattisen hallinnassa 116 031-85 913 äänin voitolla republikaanista William W. Seegmilleristä. Veri kampanjoi hänen tukensa Rooseveltille. Nykyinen demokraattinen kuvernööri George Dern oli päättänyt olla hakematta kolmatta toimikautta, ja jotkut nostivat hänet Rooseveltin varapresidenttiehdokkaaksi. Vaikka häntä ei valittu tähän tehtävään, Dern nimitettiin myöhemmin sotaministeriksi Rooseveltin kabinetissa, mikä teki hänestä ensimmäisen Utahnin, joka toimi presidentin kabinetissa.

Demokraatit voittivat myös molemmat paikat Yhdysvaltain kongressissa, kun republikaanien vakiintuneet toimijat voitettiin. Ensimmäisessä kongressipiirissä Abe Murdock kielsi Don B.Coltonin seitsemännen kauden melko läheisissä vaaleissa-47 774-44 827. Toisessa piirissä J. Will Robinson voitti Federick C. Loofbourow'n 57 prosentilla äänistä, 63 400-46 919. Utahin lainsäätäjä kääntyi demokraattiseksi 51–9 enemmistöllä parlamentissa ja 13–10 senaatissa.

Vuoden 1932 vaaleissa Utahns äänesti kahdesta ehdotetusta perustuslain muutoksesta. Ensimmäinen, vähimmäispalkan vahvistaminen, hyväksyttiin 86 prosentilla äänistä, 133771 ja 21941. Toinen, kiellon kumoaminen, ohitti 99 943 - 62 437, vaikka LDS -kirkon viranomaiset vastustivat voimakkaasti kumoamista. Taloudellisiin kysymyksiin, jotka keskittyivät suuren laman ongelmiin, kuuluivat hopean uusiminen ja demokraattien pyrkimys "kilpailukykyiseen tariffiin", joka vastusti vallitsevia korkeita suojatulleja, kuten Reed Smootin vuonna 1930 sponsoroima Smoot-Hawley-tariffi.

Demokraattien lumivyöry jatkui ja jopa kiristyi vuoden 1936 vaaleissa. Franklin D.Roosevelt sai vuonna 1936 33 000 ääntä enemmän kuin hän sai vuonna 1932, kun hän nosti osuutensa Utahin äänistä 70 prosenttiin 150 002: n ja 64 555: n voitolla republikaanista Alfred N. Landonista.

Henry H. Blood voitti toisen toimikautensa kuvernöörinä voittamalla 109 656–80 118 ääntä republikaanista Ray E. Dillmanista. Riippumaton ehdokas, Ogdenin pormestari Harmon W. Peery, joka kannatti laillistettua hevosurheilua ja alkoholiliiketoiminnan palauttamista yksityisomistukseen, tuli kaukaiseen kolmanteen 24 754 äänellä. Demokraattikokouksen aikana Herra B.Maw, osavaltion senaattori ja dekaani Utahin yliopistossa, haastoi Veren. Maw ja hänen kannattajansa kokivat, että Blood oli ollut liian varovainen käsitellessään New Deal -ohjelmia, että hänelle oli kiinnitetty liikaa huomiota liike -elämän etuihin nimittämisessä ja politiikan muotoilussa ja että hän ja hänen seuraajansa olivat uhkailleet ja pakottaneet valtion osastoja ja valtion työntekijöitä takaisin hänen uudelleenvalintansa. Veri voitti uudelleen, mutta Maw olisi demokraattien ehdokas vuonna 1940.

Ei ollut Yhdysvaltain senaatin kilpailua William H. King oli voittanut Don B.Coltonin vuonna 1934 voittaakseen neljännen ja viimeisen senaatin kautensa äänin 95 931 - 82 154. Kongressivaaleissa demokraattien vakiintuneet jäsenet voitti uudelleen kolmannelle kaudelle. Ensimmäisessä kongressipiirissä Abe Murdock voitti Arthur Woolleyn 68 877: stä 30 415: een toisessa kongressipiirissä, J. Will Robinson voitti äänin 81 119 ja 34 655 yli Arthur V. Watkinsin. Demokraatit hallitsivat osavaltion lainsäätäjää, ja heillä oli kaikki paitsi viisi paikkaa molemmissa taloissa-viisitoista kuusi-neljä alahuoneessa ja kaksikymmentäkaksi yksi senaatissa.

Vuoden 1940 vaalit vahvistivat Utahin tuen Franklin D.Rooseveltille ja hänen uudelle sopimukselleen. Roosevelt äänesti republikaanien Wendell L.Willkien puolesta 153833 ääntä ja 92,973 ääntä. Huolimatta jonkinlaisesta vastustuksesta kolmannelle kaudelle Roosevelt kannatti voimakkaasti kotimaista New Deal -ohjelmaa ja ulkopolitiikkaa, joka oli pitänyt Amerikan poissa maailmansodasta. Senaattikisassa demokraatti William King menetti viidennen kauden tarjouksensa, kun Abe Murdock voitti hänet demokraattikokouksessa. Kingin New Deal -vastaiset äänestykset senaatissa saivat Utahin demokraatit lähtemään New Deal -edustajan Beaverin asianajajan puoleen, joka oli toiminut neljä kautta Yhdysvaltain edustajainhuoneessa ensimmäisten vaaliensa jälkeen vuonna 1932. Murdock voitti republikaanin Philo Farnsworthin 155 499 äänellä. 91.931 ääntä.

Herbert B.Maw säilytti demokraattisen hallinnon kuvernöörin virassa voittaen niukasti republikaanin Don B.Colton-128,519: 117 713 ääntä. Kun Abe Murdock vapautti kongressin paikkansa, demokraatti Walter K.Granger kävi menestyksekkään kampanjan republikaanien LeRoy B. Youngia vastaan ​​ja voitti 62654 ja 47021. Toisessa kongressipiirissä demokraattien vakiintunut varapuheenjohtaja J. Will Robinson voitti viidennen kauden uudelleenvalinnan 86 874 - 50 331: llä republikaani A. Sherman Christensenia vastaan. Demokraatit jatkoivat Utahin osavaltion lainsäätäjän valvontaa, kun talossa oli neljäkymmentäneljä-kuusitoista marginaalia ja senaatissa yhdeksäntoista-neljä.

Viisi kuukautta liittolaisten onnistuneen laskeutumisen jälkeen Normandiassa Ranskassa, vuoden 1944 vaalit ilmaisivat Utahin sitoumuksen pysyä sota -ajan johtajiensa luona ainakin toisen maailmansodan päättymiseen saakka. Franklin D.Roosevelt kuljetti Utahin neljättä kertaa, 150 088 ääntä 97 891: lle republikaanille Thomas E. Deweylle. Herbert B.Maw voitti uudelleen valinnan toiselle kaudelle kuvernööriksi, mutta hän voitti vain tiukasti republikaanien ehdokkaan J.Bracken Leen hieman yli tuhannella äänellä-123907-122 851.

Senaattikisassa demokraatti Elbert D. Thomas voitti uudelleen toiselle kaudelleen ja voitti republikaanin Adam S. Bennionin 148 738 ja 99 532 välillä. Molemmat vakiintuneet demokraatit voittivat uudelleen valinnan Yhdysvaltain edustajainhuoneeseen. Walter K. Granger voitti B.H. Stringham voitti kolmannen toimikautensa 59 755 - 43 642 ja J. Will Robinson voitti Quayle Cannonin 89 844 - 54 440 voittaakseen seitsemännen ja viimeisen toimikautensa toisesta kongressipiiristä. Utahin osavaltion lainsäätäjä pysyi demokraattien tiukassa otteessa, sillä talossa oli 45–15 marginaalia ja senaatissa kahdeksantoista viisi.

Harry S. Truman jatkoi Utahin demokraattista ylivaltaa, joka alkoi Franklin D. Rooseveltin valinnalla vuonna 1932. Kuitenkin Trumanin voitto 149 151–124 402 äänellä Thomas E. Deweystä, 54,5 prosentin marginaali, oli paljon pienempi kuin mikään muu Rooseveltille neljässä edellisessä vaaleissa. Kongressivaaleissa Utah teki historiaa valitsemalla ensimmäisen naisedustajansa, demokraatin ja liberaalin Reva Beck Bosonen, joka saavutti 92 770–68 693 voiton konservatiivisesta vakiintuneesta William A. Dawsonista. Ensimmäisellä kongressipiirillä demokraatti Walter K.Granger, joka juoksi viidennen ja viimeisen kerran, voitti republikaanin David J.Wilsonin 66 641 ja 46 229 välillä.

Ehkä suurin poliittinen yllätys oli kahden kauden demokraattien vakiintuneen kuvernöörin Herbert B.Mawin tappio, jonka konservatiivinen J.Bracken Lee äänesti 151 253-123 814. Uudella kuvernöörillä oli kuitenkin edelleen demokraattinen lainsäätäjä, jonka kanssa hänen oli työskenneltävä: senaatissa oli kaksitoista demokraattia-yksitoista republikaania ja talossa neljäkymmentä yksi demokraattia-yhdeksäntoista republikaania. Kaikki osavaltion päivälehdet ja monet viikkolehdet antoivat suoran tai epäsuoran viittauksen Thomas Deweylle. ylimielisiä ja egoistisia, ja mobilisoi oman hyvin johdetun poliittisen koneensa asettaakseen Utahin Truman-sarakkeeseen.

Leen tuki tuli konservatiiveilta, riippumattomilta ja useilta äänestäjiltä, ​​jotka lähtivät demokraattipuolueesta äänestämään häntä hänen värikkään persoonallisuutensa vuoksi, ja hän kannatti juoman alkoholijuomakysymyksen asettamista äänestykseen kansanäänestyksen kautta. suotuisa sanomalehtituki ja joidenkin mielestä Herbert Mawille riitti kaksi termiä. Kaksi suurta osavaltion kysymystä vaalien aikana olivat viinalainsäädäntö ja juomien alkoholijuomamyynnin salliminen, jota mormonikirkko vastustaa jyrkästi. Muita kysymyksiä olivat yleinen vastustaminen Clegg-Vestin työpatsaalle, joka oli Utahin vastine kansalliselle Taft-Hartley-laille, ja yleinen hyvinvointi.

Dwight D.Eisenhower johti republikaanipuolueen lippua, ensimmäistä kertaa Herbert Hooverin ja vuoden 1928 vaalien jälkeen Utahnin enemmistö äänesti republikaaniehdokasta. Eläkkeellä oleva toisen maailmansodan ylin komentaja sai 194 190 ääntä 135 364 Adlai M.Stevensonin puolesta. Yli 58 prosentilla äänistä Eisenhower edusti radikaalia muutosta Utahissa, joka oli antanut vahvan tuen Franklin D.Rooseveltille ja Harry S. Trumanille edellisen neljännesvuosisadan aikana. Kuitenkin siirtyminen pois demokraattisesta puolueesta oli ollut ilmeinen vuonna 1950, kun republikaani Wallace Bennett voitti senaatin kilpailussa veteraani New Dealer Elbert D. Thomasin.

Vuoden 1952 senaatin kilpailussa nykyinen republikaani Arthur V. Watkins, joka vuonna 1946 oli voittanut vakiintuneen demokraatin Abe Murdockin 101 000 äänellä 96 000: een, voitti demokraattien haastajan Walter K. Grangerin lukumäärällä 177 435 ääntä ja 149 598. Ensimmäisen kongressin piirissä Douglas Stringfellow, joka menestyi haavoittuneena toisen maailmansodan sankarina, voitti helposti Ernest McKayn 76 545-49 898. Ennen toimikautensa päättymistä Stringfellow kuitenkin myönsi valmistaneensa suuren osan sotatietueistaan ​​ja eronnut juuri ennen vuoden 1954 vaaleja. Toisen kongressin piirissä William A.Dawson voitti Utahin ensimmäisen kongressinaisen Reva Beck Bosonen, jonka hän oli istuttanut vuonna 1948. Bosone oli voittanut suurella äänellä 93 770 - 68 693 vuonna 1948 Dawson voitti hänet vuonna 1952 äänistä 105 296–95 084. Bosonen oli odotettu voittavan uudelleenvalinnan helposti, ja analyytikot katsoivat hänen menetyksensä republikaanien vedenpaisumukseen vuonna 1952. Kun kaksi republikaania oli parlamentissa ja kaksi senaatissa, tämä oli ensimmäinen kerta sitten vuoden 1914, jolloin koko Utahin kongressivaltuuskunta oli republikaanien edustaja.

Kuvernöörin kilpailussa republikaani J. Bracken Lee voitti toisen kauden voittamalla 180 516 - 147 188 voittonsa Earl J. Gladesta. Lee, jota pidettiin yhtenä konservatiivisimmista poliitikoista hyvin konservatiivisena aikana, vastusti voimakkaasti järjestäytynyttä työvoimaa ja koulutusta, mutta voitti silti helpon voiton Gladesta. Republikaanien suuntaus näkyi myös osavaltion senaatissa ja talossa sekä useimmissa läänin- ja piirivaaleissa.

Eisenhowerin/republikaanien voitto syntyi useista syistä: Eisenhowerin sotatiedot ja Utahnin luottamus siihen, että hän oli tekemisissä Neuvostoliiton kanssa. Demokraatit edistivät sosialismia sellaisilla ohjelmilla kuin Trumanin terveyssuunnitelma, Korean sodan epäsuosio, jota varten Truman oli kutsunut Utahin kansalliskaartin yksiköt ja jotka äänestäjien mielestä Eisenhower voisi nopeasti lopettaa syytteet korruptiosta Trumanin hallintoa vastaan. tunne, että oli "muutoksen aika", koska Rooseveltin ja Trumanin johtamat demokraatit olivat olleet hallinnassa kaksikymmentä vuotta, ja pelko siitä, että älykäs Stevenson, joka myönsi, ettei hänellä ollut kaikkia vastauksia, ei ollut paras valinta.

Republikaanien hallitsemat vaalit läpi ja läpi, vuoden 1956 kampanja Utahissa oli yksi Utahin historian värikkäimmistä ja kolme miestä haki kuvernööri-George Dewey Clyde, L.C. Romney ja J. Bracken Lee. Lee, jota jotkut kuvailivat värikkäimmäksi ja kiistanalaisimmaksi julkisuuden henkilöksi Utahin politiikassa valtionhallinnon jälkeen, oli toiminut kuvernöörinä kaksi kautta, kun hänet valittiin republikaanilipulla vuosina 1948 ja 1952. Hän johti neljän ehdokkaan kenttää republikaanien nimityskokouksessa , mutta se oli suora ensisijainen valuma, Lee sijoittui toiseksi George Dewey Clyden, insinöörin ja Utah's Water and Power Boardin johtajan kanssa, joka oli tullut toiseksi ehdokkuuskokouksessa. Huolimatta aikaisemmista lausunnoistaan, jotka välttivät kolmannen kauden, Lee päätti osallistua kilpailuun itsenäisenä väittäen, ettei republikaanisen Clyden ja demokraatin Romneyn välillä ollut todellista eroa. Riippumattomana Lee sijoittui vahvaksi kolmanneksi 94 438 äänellä (mikä oli 28,3 prosenttia äänistä), 111 297 Romneylle (33,4 prosenttia) ja 127 164 (38,2 prosenttia) Clydelle.

Lee oli voittanut konservatiivisen, hallitustenvastaisen ja veronvastaisen ryhmän äänestyksen, mutta hän ei löytänyt tukea opettajilta ja kasvattajilta, jotka hän piti itsepalvelijoina ja itse kutsutuina vieraina julkisessa kaukalossa. Hän oli vieraantunut mormonikirkon viranomaisista vetoamalla vuoden 1954 sunnuntain sulkemislain, loukannut järjestäytynyttä työvoimaa allekirjoittamalla oikeutta työhön koskevan lakiesityksen ja tyytymätön maanviljelijöihin vetoamalla lakiesityksen, joka antoi heille veronalennuksen bensiinin käytöstä maantiellä. Hän oli anathema useimmille republikaanipuolueiden virkamiehille, koska hän uhkasi antaa demokraattien vaalit jakamalla republikaanien äänet ja koska hän ei onnistunut tekemään yhteistyötä muiden puoluejohtajien kanssa, mukaan lukien ohittamalla heidät poliittisten nimitysten tekemisessä. Lee, joka oli kampanjoinut "talouden, tehokkuuden ja rehellisyyden" iskulauseella hallituksessa, loukkaantui poliittisesti, kun alkoholijuomien valvontatoimikunnan löyhät käytännöt ja valtion työntekijöiden rahoitusosuudet hänen kampanjaansa paljastettiin. Valkoisessa talossa suositun republikaanin kanssa Clyde vetosi voimakkaasti moniin äänestäjiin, koska hänellä oli kokemusta vesiasioista, mikä oli ajankohtaista nykyisten Colorado -joen kunnostushankkeiden vuoksi.

Dwight D.Eisenhower oli voittanut Utahissa merkittävästi Adlai E.Stevensoniin verrattuna vuonna 1952, ja hänen voitonsa Stevensonista vuonna 1956 oli vielä suurempi. Eisenhowerin 64,7 prosenttia kaikista äänistä oli 215 631 - 118 364 äänellä lähes kuusi prosenttia parempi kuin vuonna 1952. Vuonna 1952 Eisenhower oli nimittänyt mormonikirkon apostoli Ezra Taft Bensonin maataloussihteeriksi, joka on korkein poliittinen nimitys Mormoni siihen aikaan. Ulkomaissa, kun Lähi -idän kriisi Suezin kanavan yli uhkasi, Eisenhoweria pidettiin varovana ja kokeneena johtajana, joka pystyi pitämään maan sodan ulkopuolella.

Senaatin kilpailussa vakiintunut Wallace F.Bennett voitti uudelleenvalinnan toiselle kaudelle voittamalla 178 261-152 120 voittoa demokraatista Alonzo F.Hopkinista, joka on pitkäaikainen Utahin lainsäätäjä ja karjan kasvattaja Koillis-Utahista. Kongressikisoissa republikaanit Henry A.Dixon ja William A.Dawson voittivat kukin uudelleen ja saivat huomattavia voittoja demokraattiehdokkaista Carlyle F.Gronningista (74107 - 47533) ja Oscar W.McConkie, Jr. Utahin osavaltion senaatti ja edustajainhuone pysyivät vakaasti republikaanina, suhteet 25, kymmenen ja neljäkymmentä kaksikymmentä kolme.

Kun vuoden 1956 vaaleja oli hallinnut kiistanalainen kolmikantakilpailu kuvernööriksi, vuoden 1960 vaaleissa nähtiin joukko kysymyksiä, kilpailuja ja syytöksiä, jotka elävöittivät kampanjaa useilla rintamilla. Vaikka Richard Nixon vei Utahin epäonnistuneessa tarjouksessaan siirtyä varapresidentistä presidentiksi, hänen voittomarginaalinsa oli selvästi alle Eisenhowerin vuosina 1952 ja 1956. Nixonin 54,7 prosenttia oli 205 361 ääntä ja 169 248 ääntä John F. Kennedylle. prosenttia pienempi kuin Eisenhowerille vuonna 1956. Molemmat presidenttiehdokkaat puhuivat Salt Lake Cityssä ja John Kennedyn puhe Mormonin tabernaakkelissa viitaten Joseph Smithiin, Brigham Youngiin, mormonikirjoituksiin ja jopa kiitosta republikaaneille Reed Smootille ja Ezra Taftille Benson, näyttävät paljon tehokkaammilta kuin Richard Nixonin sydämelliset mutta vähemmän täsmälliset huomautukset. Molemmat ehdokkaat tapasivat mormonikirkon presidentin David O.McKayn, ja vaikka kahdeksankymmentäkuusi vuotta vanha, elinikäinen republikaani kertoi Kennedylle, että mormonikirkko tukee häntä, jos hänet valitaan, hän kertoi Nixonille toivovansa, että hän olisi seuraava presidentti. Hänen kommenttinsa merkitsivät joillekin Mormonin kirkon hyväksyntää Richard Nixonille. Kuitenkin myöhemmässä lausunnossaan McKay selvensi, että vaikka hän oli toivonut toiselle republikaanille menestystä, tämä ei tarkoittanut kirkon hyväksyntää Nixonille ja mormoneille, jotka suosivat Kennedyä äänestämään häntä.

J. Bracken Lee ei ollut tekijä vuoden 1960 vaaleissa, ja hän kärsi nöyryyttävän tappion osavaltion republikaanien vuosikongressissa epäonnistuneessa yrityksessä nimittää kansallinen kongressi. Hänellä oli kuitenkin ollut keskeinen rooli vuoden 1958 senaattorikampanjassa. Kun Mossin äänistä annettiin 112 827, Watkinsin 101 471 ja Leen puolesta 77 013, oli selvää, että konservatiivinen ääni jaettiin Watkinsin ja Leen kesken, jolloin voitto tuli Mossille.Watkins oli erityisen katkera, koska hän uskoi, että Lee oli osallistunut kilpailuun huolimatta Watkinin roolista senaatin valintakomitean puheenjohtajana, joka sensuroi suorapuheista senaattoria Joseph McCarthya Wisconsinista.

Demokraattinen hyvä onni jatkui, kun demokraatit N. Blaine Peterson ja David S. King valittiin edustajainhuoneeseen. King, joka edusti toista kongressipiiriä, voitti uudelleen vaaleissa 120 771 - 116 881 voitolla Sherman P. Lloydia vastaan. Kaksi vuotta aikaisemmin hän oli voittanut kolme kertaa vakiintuneen republikaanin William A.Dawsonin äänin 91 213-87 234. Erittäin läheisessä ensimmäisen kongressin piirikilpailussa demokraatti N. Blaine Peterson voitti republikaanien A. Walter Stevensonin 68 äänellä, 65 939-65 871.

Republikaanit pitivät kiinni kuvernööristä, kun kuusikymmentäyhdeksän-vuotias George Dewey Clyde voitti uudelleenvalinnan 52,7 prosentin marginaalilla (195634-175855) yli kolmekymmentäyhdeksänvuotiaan St.George-pormestarin William Barlockerin. Barlockerilla näytti olevan vaalit käsillä, mutta hänen suosionsa laski, kun huhut moraalisesta väärinkäytöstä levisivät, hän oli myös tehoton julkisissa keskusteluissa ja republikaanit lisäsivät hyökkäyksiä hänen osaamistaan ​​vastaan. Republikaanit esittivät Clyden kokeneena, vastuullisena, luotettavana ja tehokkaana, joskin joskus tylsänä virkamiehenä.

Osavaltion lainsäätäjässä demokraatit, jotka olivat saaneet takaisin hallinnan molemmista taloista vuonna 1958 pidetyissä vaaleissa, säilyttivät hallinnan marginaalilla kolmekymmentäkuusi-kaksikymmentäkahdeksan talossa ja neljätoista-yksitoista senaatissa.

Ensimmäistä kertaa sitten vuoden 1948 Utahin äänestäjät antoivat enemmistön demokraattien presidenttiehdokkaalle Lyndon B.Johnsonille. John F.Kennedyn varapresidenttiehdokas, josta tuli presidentti, kun Kennedy murhattiin 22. marraskuuta 1963, Lyndon Johnsonia voitaisiin pitää vakiintuneena, ja hänen 219 628 ääntään 181 785 äänelle Barry N. Goldwater voitti Johnsonille 54,7 prosenttia hänen "Suuri yhteiskuntansa" konservatiivisen Goldwaterin yllä. Kansallisesti yhdysvaltalaiset äänestäjät antoivat Johnsonille 61,4 prosenttia äänistä, joten Utahin äänestys Johnsonista oli lähes kuusi prosenttia kansallisen keskiarvon jälkeen. Jotkut analyytikot pitivät Goldwaterin parempaa esitystä Utahissa paikallisena tukena Ronald Reaganille, jonka ehdokaspuhe Goldwaterille republikaanien kansalliskokouksessa lähetettiin useita kertoja Utahissa.

Demokraatti Frank E.Moss voitti tarjouksensa toiselle kaudelle Yhdysvaltain senaatissa ja voitti ratkaisevasti Ernest L.Wilkinsonin, joka otti virkavapaansa Brigham Youngin yliopiston puheenjohtajana. Äänet olivat 227 822–169 562. Moss -voitto yhdistettynä Wallace F.Bennettin menestyksekkään kolmannen kauden kampanjaan vuonna 1962, 166 755 ääntä vastaan ​​151 656 David S. Kingin kanssa, säilytti yhden republikaanin ja yhden demokraatin tasapainon Utahissa Yhdysvaltain senaatissa. Tasapaino palautettiin myös edustajainhuoneeseen, kun David S.King voitti republikaanin Thomas G.Juddin 149754-110512 toiselle kongressipiirin paikalle, kun taas republikaani Laurence J.Burton voitti toisen toimikautensa ensimmäisestä kongressipiiristä, voittaen William G: n Bruhn 75 986 - 59 768.

Kuusitoista vuoden republikaanien hallinnan jälkeen valtion talossa demokraatti Calvin L. Rampton valittiin Utahin kuvernööriksi äänin 225 956 vastaan ​​171 300 Mitchell Melichin puolesta. Utahin vaalikaudella demokraatit ylläpitivät mukavaa marginaalia republikaaneihin nähden, ja niissä oli marginaali kolmekymmentäyhdeksän ja kolmekymmentä välillä talossa ja yksi kolmetoista kymmenestä senaatissa.

Lukuun ottamatta Calvin L. Ramptonia, joka voitti vaalit toiselle kaudellaan kuvernööriksi, Utah osallistui republikaanien kanssa suuriin kisoihin vuoden 1968 vaaleissa. Richard M.Nixon voitti helposti Hubert H.Humphreyn, josta tuli demokraattien vakiokantaja, kun presidentti Lyndon B.Johnson päätti olla ajamättä uudelleen. Nixonin 238 728 ääntä Humphreyn 156 665: lle antoivat hänelle 54,6 prosenttia Utahin äänistä ja aloitti katkeamattoman republikaanien presidenttiehdokkaiden voiton Utahissa, joka on jatkunut vuoden 1992 vaaleissa. Konservatiiviehdokas George Wallace American Independent -puolueesta keräsi 26 906 ääntä, mikä oli 6,4 prosenttia kaikista äänistä.

Kaikki kolme ehdokasta ilmestyivät Utahissa ja puhuivat Suolajärven tabernaakkelissa. Hubert Humphreyn 30. syyskuuta vierailu oli ehkä merkittävin. Hecklers oli pilkannut häntä muilla kampanjapaikoilla, mutta kannattajat saivat innostuneen vastauksen Salt Lake Cityssä. Tabernaakkelipuheensa jälkeen hän meni Sale Lake Cityn televisiostudioon ja kertoi valtakunnalliselle yleisölle, että hän kannatti Pohjois -Vietnamin pommitusten lopettamista. Salt Lake City oli käännekohta Humphreyn kampanjassa. Koko lokakuun ja aina vaaleihin asti Humphrey alkoi kaventaa kilpailua Nixonin kanssa, mutta hän hävisi republikaanille hieman yli prosentilla kansanäänestyksestä.

Wallace F.Bennett voitti vaalit neljännelle ja viimeiselle kaudelleen Yhdysvaltain senaatissa 225 075 - 192 168: n marginaalilla demokraattista ehdokasta Milton L. Weilenmania vastaan. Edustajainhuoneessa Laurence J.Burton voitti vaalit neljännelle kaudelleen ensimmäisellä kongressipiirillä äänin 139 456 ääntä puolesta 65 265 demokraatille Richard J. Maughnille. Toisessa kongressipiirissä republikaani Sherman P.Lloyd voitti myös suurella marginaalilla-130 127-80 948 Galen Rossille. Kuitenkin suurin kokonaisäänestys Utahissa Calvin L.Ramptonille, joka sai 289283 ääntä 131,719: lle republikaaniliikemies Carl W.Buehnerille. Utahns, joka väitti äänestävänsä miehen eikä puolueen puolesta, osoittautui todeksi, ainakin Calvin L.Ramptonin tapauksessa-lähes kolmannes äänestäjistä naarmutti äänestykseen äänestääkseen demokraattista kuvernööriä republikaanin puolesta presidentti. Ramptonin 68,7 prosenttia äänistä oli lähes neljätoista prosenttia enemmän kuin Richard Nixon.

Vuoden 1966 vaaleissa demokraatit olivat menettäneet Utahin lainsäädäntövallan. Kaksikymmentäyhdeksän demokraattien edustajaa ja yksitoista senaattoria menivät kukistamaan uuden linjauksen ja asettivat viisikymmentäyhdeksän republikaania vastaan ​​kymmenen parlamentin demokraattia vastaan ​​ja kaksikymmentäkolme republikaania vastaan ​​viisi senaatin demokraattia. Demokraatit palasivat hieman vuoden 1968 vaaleissa, mutta republikaanit hallitsivat edelleen, ja niissä oli neljäkymmentäkahdeksan paikkaa 21: een Utahin edustajainhuoneessa ja kaksikymmentäkahdeksan senaatissa. Alkoholijuoma, ehdotus luvan antamisesta yksityisille laitoksille viinin ja alkoholin annosteluun, ilmestyi aloitteena marraskuun äänestyksessä. Kannattajat väittivät, että vähemmän tiukat viinalait lisäisivät matkailua, mutta koska LDS -kirkko vastusti tätä toimenpidettä, se voitettiin 320 000 - 97 000 äänellä.

Calvin L. Rampton voitti ennennäkemättömän kolmannen peräkkäisen kauden Utahin kuvernöörinä lähes seitsemänkymmentä prosenttia äänistä. Hän voitti republikaanien vastustajansa Nicholas G.Striken äänin 331 998 puolesta 144 449. Presidenttikilpailussa republikaani Richard M.Nixon esitti vahvan esityksen ja voitti demokraatti George McGovernin kansanäänestyksellä 323 643 - 126 284. Nixon sai 67,7 prosenttia äänistä, mikä on 13 prosenttiyksikköä enemmän kuin vuonna 1968. Koko maassa Nixonin marginaali oli 62 prosenttia, kun hän voitti kaikki paitsi Massachusettsin osavaltion.

Vuoden 1972 vaaleissa ei kuitenkaan järjestetty paikallisia senaattorikilpailuja, mutta demokraatti Frank E.Moss valittiin kolmannelle toimikaudelleen vuonna 1970 214000-159000 voitolla republikaanien haastajasta Laurence J.Burtonista. Demokraatit ottivat molemmat kongressin paikat. Nykyinen K. Gunn McKay voitti Robert Wolthuisin äänimäärällä 127 027–96 296 saadakseen toisen kauden ensimmäisessä kongressipiirissä. Wayne Owens voitti republikaanien vakiintuneen Sherman Lloydin 132 832 äänellä 107 185 äänellä toisen kongressin paikan saamiseksi. Republikaanit saivat kuitenkin hallinnan Utahin osavaltion lainsäätäjältä pitäen marginaaleja neljäkymmentäneljä-kolmekymmentäyksi yksi talossa ja kuusitoista-kolmetoista senaatissa.

Konservatiivinen American Independent -puolue ajoi ehdokkaita kongressin kahteen paikkaan ja Yhdysvaltain presidentiksi. John G.Schmitz sai presidentiksi 28 549 ääntä (kuusi prosenttia) Utahista, kun taas puolueiden kongressiehdokkaat eivät saaneet yhtä hyvin. Leonard S. Brown äänesti 6043, mikä oli 2,8 prosenttia ensimmäisen kongressin äänistä, ja Bruce R. Bangerter sai 3685 ääntä eli 1,5 prosenttia äänistä toisella kongressipiirillä.

Watergate -skandaalin ja Richard Nixonin eroamisen jälkeen republikaanien ehdokas Gerald Ford voitti merkittävän voiton Utahissa ja äänesti 336 467 ääntä Jimmy Carterin 181 979: lle. Vaikka Fordin voittomarginaali Carterista Utahissa oli 62,3 prosenttia - 33,7 prosenttia, kansallisesti Ford hävisi Carterille pienellä kahden prosentin erolla kansanäänestyksessä.

Kolmen Utahin kuvernöörin kauden jälkeen Calvin L. Rampton päätti olla ajamättä uudelleen vaaleihin. Union Pacific Railroadin asianajaja Scott M.Matheson jatkoi demokraattien hallintoa kuvernöörin virkaan kukistamalla republikaanin Vernon Romneyn 279 455 ja 246 392 välillä. Yhdysvaltain senaattikilpailussa kolmivuotinen demokraattien vakiintunut Frank Moss menetti neljännen kauden tarjouksensa republikaanille Orrin Hatchille äänin 288 842 ja 241 006. Tämä antoi republikaaneille molemmat Utahin senaatin paikat. Senaattori Wallace Bennettin eläkkeelle jäämisen jälkeen vuonna 1974, Sale Lake Cityn entinen pormestari Jake Garn voitti demokraatin ja yhden kauden kongressiedustajan Wayne Owensin äänimäärällä 210 000-185 000.

Kahdessa kongressikilpailussa K. Gunn McKay voitti uudelleen valinnan neljännelle kaudelle ensimmäisellä alueella voittamalla republikaanin Joe Fergusonin 147 255 ja 106 009 välillä. Toisessa kongressipiirissä republikaani Dan Marriott voitti demokraatin Allen T.Howen tarjouksen toiselle kaudelle. Kolmen suunnan kisassa Marriott sai 143 851 ääntä, Howe 104 513 ja demokraatti Daryl McCartyn kirjoitti 20 689 äänestäjää. McCartyn osallistuminen kilpailuun kirjoittajaehdokkaana tuli sen jälkeen, kun kongressiedustaja Howe pidätettiin ja tuomittiin Salt Lake Cityssä seksin hankkimisesta vuokralle kesällä 1976.

Utahin lainsäätäjä jatkoi republikaanien hallinnassa, kun talossa oli neljäkymmentä-kolmekymmentäviisi istumapaikkaa ja yksi senaatissa seitsemästätoista kahteentoista. Demokraattien edustajien joukossa olivat ensimmäinen afroamerikkalainen, pastori Robert Harris ja ensimmäinen latinalaisamerikkalainen John Ulibarri, jotka molemmat valittiin Weberin piirikunnan piireistä. Äänestäjät hyväksyivät myös Utahin perustuslain muutoksen, joka alensi äänioikeuden kahdeksantoista vuoteen, jotta se olisi yhdenmukainen Yhdysvaltojen perustuslain 26: nnen muutoksen kanssa, joka ratifioitiin heinäkuussa 1971.

Oikeistolaisten aktivistien ponnistelujen vuoksi äänestyksessä oli kolme aloite-ehdotusta. Huolimatta hammaslääkäreiden ja lääkintäyhteisön voimakkaasta vastustuksesta, äänestäjät hyväksyivät "vapauden pakollisesta fluorauksesta ja lääkityslaista", joka kielsi Utahin osavaltion terveyslautakuntaa lisäämästä fluoridia ja muita lääkkeitä mihin tahansa julkiseen vesihuoltoon. Kaksi muuta ehdotusta-yksi, joka sallii valitun tai nimitetyn virkamiehen kutsumisen takaisin mistä tahansa syystä, mukaan lukien poliittiset syyt-, ja toinen, jossa asetettiin vuotuinen budjetin yläraja ja poistettiin asteittain liittovaltion tulojen saaminen, hylättiin.

Republikaani Ronald Reagan sai lähes kolme neljäsosaa Utahin presidentin äänistä, 439 687 ääntä (72,8 prosenttia äänistä). Nykyinen presidentti ja demokraattiehdokas Jimmy Carter sai vain 124 266 ääntä eli 20,6 prosenttia annetuista äänistä. Carter sai Utahissa lähes 58 000 ääntä vähemmän kuin vuonna 1976, ja hän laski 13 prosenttia lukemastaan ​​neljä vuotta aikaisemmissa vaaleissa. Valtava republikaanien voitto johtui pettymyksestä Carteriin ja myös Ronald Reaganin suuresta suosiosta Utahissa. Valtakunnallisesti Reagan voitti 10 prosentin marginaalilla. Silti Reagan voitti kaikissa kaksikymmentäyhdeksässä Utahin läänissä, vaikka vain kolmella äänellä Carbon Countyn perinteisesti demokraattisessa linnoituksessa.

Demokraattinen kuvernööri Scott M.Matheson osoittautui suosituksi kuvernööriksi ja voitti uudelleenvalinnan toiselle kaudelle 330 974 äänellä, 266 578: lla republikaanin Bob Wrightin puolesta. Matheson laajensi voittomarginaaliaan 52 prosentista vuonna 1976 yli 55 prosenttiin vuonna 1980, ja hänen voitonsa osoitti jälleen Utahnin enemmistön halukkuuden ylittää puoluerajat äänestäessään suurimpiin toimistoihin.

Yhdysvaltain senaattikilpailussa republikaani E.J. (Jake) Garn voitti uudelleen valinnan toiselle kaudelle voittamalla valtavan voiton demokraattiehdokkaasta Dan Germanista-437 675 ääntä ja 151 454. Garnin 73,6 prosenttia äänistä oli yksi suurimmista prosenttiosuuksista, jotka koskaan saavutettiin Yhdysvaltain senaatin paikalle Utahista. Edustajainhuoneen vaalit menivät myös republikaaneille. James V. Hansen voitti ensimmäisen kongressin piirin demokraattisen K. Gunn McKayn tarjouksen viidennen peräkkäisen kauden aikana äänin 157 111–144 459. Toisella alueella republikaani Dan Marriott voitti kolmannen perättäisen kautensa ja voitti 290 765–1948 885 demokraattisen haastajan Arthur L. Monsonin.

Utahin osavaltion lainsäätäjässä republikaanit jatkoivat valvontaansa, ja talossa oli 57–18 paikkaa ja senaatissa 22–7 paikkaa. Utahns voitti kaksi veroaloite -ehdotusta: yhden, joka olisi poistanut myyntiveron elintarvikkeista, ja toisen, joka olisi asettanut kattorajan kiinteistöveroille. Äänestäjät myös voittivat ehdotuksen, joka olisi nostanut osavaltion lainsäätäjien korvauksia 24 dollarista päivässä 40 dollariin päivässä, vaikka Utahin lainsäädännöllinen korvaus sijoittui kansakunnassa 48. Kaksi perustuslakimuutosta hyväksyttiin: toinen edellytti, että kuvernööri ja kuvernööri-luutnantti kuuluisi samaan puolueeseen, toinen poisti perustuslaillisen kiellon vankien vapauttamisohjelmille ja naisten työllistämiselle kaivoksissa.

Ronald Reagan oli edelleen Utahin suosikki presidentti sen jälkeen, kun se sai valtion, ja voitti vuoden 1984 vaalit 469 105 äänellä (74,5 prosenttia) demokraattien haastajaa Walter Mondalea vastaan, joka keräsi 155369 ääntä. Kun Scott Matheson päätti olla ehdolla kolmannelle kaudelle Utahin kuvernööriksi, demokraatit nimittivät Wayne Owensin Mathesonin seuraajaksi. Owens kuitenkin hävisi vaalit republikaanille Norman H.Bangerterille, kodinrakentajalle, kiinteistökehittäjälle ja Utahin edustajainhuoneen kaksivuotiselle puhemiehelle. Bangerter voitti 351 792 äänellä ja 275 669 Owensin puolesta. Vaikka senaattikilpailua ei järjestetty vuonna 1984, kaksi vuotta aikaisemmin republikaani Orrin Hatch voitti uudelleen toiselle kaudelle 308 332 äänellä 219 482 äänimarginaalilla demokraattia ja entistä Sale Lake Cityn pormestaria Ted Wilsonia vastaan.

Vuonna 1982 Utah sai kolmannen paikan Yhdysvaltain edustajainhuoneessa, ja Brigham Youngin yliopiston professori Howard C.Nelson voitti sen. Nelson voitti uudelleen valinnan toiselle kaudelle kolmannesta kongressipiiristä suurella marginaalilla-138 918 ääntä 46 560: lle demokraatista Bruce R. Bairdista. Ensimmäisen kongressin piirissä vakiintunut James V. Toisessa kongressipiirissä vakiintunut Dan Marriott ei ehtinyt, mutta republikaanit pitivät paikkaansa, ja heikko voitto 496 ääntä David S. Monsonille demokraattiehdokkaasta Francis Farleystä (105 540 - 105 044 ääntä). Farley oli hävinnyt Marriottille vuonna 1982, mutta hänen kampanjansa vuosina 1982 ja 1984 edustivat ensimmäistä naisten ehdokasta kongressiin sitten vuoden 1952 Reva Beck Bosonen.

Utahin osavaltion lainsäädäntöelimessä republikaanit laajensivat marginaaliaan verrattuna 1980-luvun marginaaliin kuusikymmentäyhdestä yhdeksääntoista marginaaliin talossa ja 23-6 lukua senaatissa. Äänestäjät hyväksyivät ehdotuksen, joka muutti lainsäädäntöistunnon parikymmentä päivää kestäneestä yleiskokouksesta parittomina vuosina ja kaksikymmentä päivää kestävästä budjettikokouksesta parillisena vuotena 45 päivän istuntoon. Oikeutta kantaa aseita vahvistettiin ehdotuksella, jossa esitettiin, että tätä oikeutta ei voida rajoittaa. Äänestäjät hylkäsivät 364 873 äänestyksellä 233 082: lla kiistanalaisen kaapelitelevisiota koskevan aloitteen, jolla pyrittiin käsittelemään sopimattomia ja säädytöntä materiaalia.

Vaikka se ei ollutkaan niin suosittu Utahin äänestäjien keskuudessa kuin Ronald Reagan, George Bush, Reaganin kaksikausi varapresidentti, voitti helposti vuoden 1988 presidentinvaalit Utahissa 428 442-207 343 äänellä demokraattista Michael Dukakista. Vaikka valtakunnallinen Bush sai kahdeksan prosenttia enemmän ääniä kuin Dukakis, Utahissa hänen marginaalinsa Dukakisiin verrattuna oli 26 prosenttia.

Norman H. Nykyinen republikaani Orrin Hatch voitti uudelleen kolmannen toimikautensa Yhdysvaltain senaatissa voittamalla demokraattien haastajan Brian H. Mossin 430 089 ääntä vastaan ​​203 364. Kaksi vuotta aiemmin, vuonna 1986, vakiintunut E.J. "Jake" Garn voitti uudelleen valintansa kolmanteen toimikauteensa senaatissa 314 608 - 115 523: lla demokraattien haastajaa Craig Oliveria vastaan.

Yhdysvaltain edustajainhuoneessa kaikki kolme vakiintunutta jäsentä voitti uudelleen: James V. Snelgrove 112 129 ääntä vastaan ​​80 212 ja republikaani Howard Nielsen voitti neljännen vaalinsä kolmannessa kongressipiirissä 129 951 äänellä demokraatti Robert W. Stringhamin 60 018 äänellä. Utahin osavaltion lainsäätäjässä republikaanit voittivat, kun parlamentissa oli neljäkymmentäkahdeksan-kaksikymmentäseitsemän paikkaa ja senaatissa oli kaksikymmentäkaksi-seitsemän paikkaa.

Vuoden 1992 vaalien merkittävimpiä piirteitä olivat kahden suuren demokraattiehdokkaan huono esitys osavaltiossa, vakiintuneen George Bushin tuen merkittävä väheneminen, riippumattomien ehdokkaiden Ross Perotin ja Merrill Cookin suosio ja naisten lisääntynyt osallistuminen ehdokkaiksi. Sekä Bill Clinton, demokraattien presidenttiehdokas, joka voitti republikaanien vakiintuneen George Bushin kansallisissa vaaleissa, että demokraattien presidenttiehdokas Stewart Hanson sijoittuivat kolmanneksi Utahissa. Clinton sai 182590 ääntä eli 25 prosenttia Utahin koko äänistä. Vahva esitys Ross Perotilta 202 796 äänellä (kaksikymmentäseitsemän prosenttia) asetti riippumattoman ehdokkaan toiseksi Utahissa, mikä teki Utahista ainoan osavaltion maassa, jossa Perot tuli toiseksi ja Clinton kolmanneksi. George Bush voitti Utahin vaalit 320 858 äänellä, mikä oli 43 prosenttia kaikista äänistä. Kuitenkin Bush oli menettänyt huomattavan suosion Utahissa-hän sai yli 108 000 ääntä vähemmän kuin vuonna 1988. Clinton sai lähes 25 000 ääntä vähemmän kuin Dukakis vuonna 1988, mikä osoittaa, että Perot sai vahvan tuen molemmista tyytymättömistä äänestäjistä osapuolille.

Kuvernöörin kilpailu oli kolmisuuntainen kilpailu republikaanien Michael Leavittin, demokraatin Stewart Hansenin ja riippumattoman Merrill Cookin välillä. Leavitt voitti vaalit 320 015 äänellä (42 prosenttia kaikista äänistä), mutta Cook sijoittui vahvana 254 960 äänellä (34 prosenttia kaikista äänistä). Demokraatti Stewart Hanson sai vain 176 404 ääntä eli 23 prosenttia kaikista äänistä.

Senaattori Jake Garn päätti olla etsimättä neljättä toimikautta, ja sen jälkeen, kun esivaaleissa käytiin tiukka kilpailu republikaani Joseph Cannonia vastaan, Robert Bennett voitti Wayne Owensin voittaakseen senaatin paikan Yhdysvalloissa, jossa hänen isänsä Wallace Bennett oli ollut vuodesta 1951. Bennett voitti 417 993 äänellä ja 300 111 äänellä Owensin puolesta, joka oli vapauttanut kongressin paikkansa, jonka hän oli pitänyt vuoden 1986 vaalien jälkeen. Kuitenkin House pankkiskandaalista kasvaneet tilinylitysvahingot satuttivat Owensia.

Toinen kongressipiirin kilpailu osoittautui mielenkiintoisimmaksi, koska molemmat puolueet ehdottivat naisia. Demokraatti Karen Shepherd voitti vaalit ja kukisti republikaanin Enid Greenen 127 543 äänellä 118 103 äänellä. Shepherdistä tuli toinen naiskongressiedustaja Utahin historiassa ja ensimmäinen nainen, joka valittiin Reva Beck Bosonen jälkeen vuonna 1950. Ensimmäisessä ja kolmannessa kongressipiirissä vakiintuneet toimijat voittivat huomattavat marginaalit. James V. Hansen voitti seitsemännen kauden ensimmäisestä piiristä ja voitti Ronald Holtin 159 601 äänellä 68 547: een. Demokraatti Bill Orton voitti kolmannella alueella 133 909-83 009 äänellä Richard R. Harringtonia vastaan.

Utahns valitsi myös ensimmäiset naisensa oikeusministeriksi ja luutnanttikuberneriksi. Demokraatti Jan Graham voitti republikaanin Scott Burnsin 362 805: llä 356 751 äänellä ja nousi Utahin oikeusministeriksi. Olene Walker voitti republikaanilipun Mike Leavittin kanssa kisassa, jossa kaikki kolme ehdokasta kuvernööri-kuvernööri-Olene Walker, Frances Hatch Merrill (riippumaton) ja Paula Julander (demokraatti) olivat naisia.

Utahin osavaltion lainsäätäjässä republikaanit jatkoivat molempien talojensa hallintaa, ja niiden marginaali oli talossa neljäkymmentäyhdeksän-kaksikymmentäkuusi ja senaatissa kahdeksantoista-yksitoista. Aloite pari-mutuel-vedonlyönnin laillistamisesta hevoskilpailuissa epäonnistui äänin 449 052 puolesta 296 529.

Vastuuvapauslauseke: Tämän sivuston tiedot on muunnettu Utah Pressin yliopiston vuonna 1994 julkaisemasta kovakantisesta kirjasta.


50 vuotta myöhemmin resonoiko JFK: n Tabernaakkelipuhe? (+valokuvat)

SALT LAKE CITY - Presidentti John F. Kennedy piti 50 vuotta sitten Suolajärven tabernaakkelissa pitämänsä puheen lyhyimpien aikojensa parhaana Valkoisessa talossa.

Suolajärven asianajaja Oscar W. McConkie Jr., joka työskenteli Kennedyn pistemiehenä vuoden 1960 presidentinvaalikampanjan aikana, auttoi kuuluisaa puheenkirjoittajaa Ted Sorensenia muotoilemaan osoitteen.

"Presidentin pikkuveli Bobby kertoi minulle, että presidentin mielestä tämä oli yksi yhdestä tai kahdesta parhaasta puheesta, jonka hän oli koskaan pitänyt. Hän oli tehnyt siitä kopion isälleen ja äidilleen", McConkie sanoi.

Kennedyn yöpysäkki Salt Lake Cityssä 26. syyskuuta 1963 saapui keskellä viiden päivän 11 ​​valtion matkaa, joka alkoi Pennsylvaniasta ja päättyi Kaliforniaan. Se oli hänen viides ja viimeinen vierailunsa Utahissa - hän tuli kahdesti presidenttiehdokkaana vuonna 1960 ja kahdesti demokraattisten varainkeruukampanjoiden parissa Massachusettsin senaattorina vuosina 1957 ja 1959.

"Tämä oli valtavan myllerryksen aikaa, mutta presidentti päätti tulla pieneen Salt Lake Cityyn puhumaan Mormonin tabernaakkelissa", sanoi McConkie, nyt 87 -vuotias.

Tuhannet Utahnit tervehtivät presidenttiä lentokentällä sellaisilla kyltteillä kuin "Welcome back Jack", "Utah for J.F.K." ja "Länsi tarvitsee Kennedyä". Arviolta 125 000 ihmistä seisoi keskustan kaduilla nähdäkseen hänen ajavan avoimella limusiinilla, samalla autolla, jolla hänet murhattiin kaksi kuukautta myöhemmin Dallasissa.

Ray Boren seisoi Pohjois -temppelillä Jackson -peruskoulun luokkatovereidensa kanssa heiluttaen Amerikan lippuja ja huutaen, kun moottorikelkka lähti seuraavana aamuna lentokentälle. Hänellä oli ensimmäinen kamera mukanaan, mutta 10-vuotiaana nähdessään presidentin hän sanoi olevansa liian innoissaan käyttämään sitä.

Hänen ilonsa muuttui surulliseksi kahdeksan viikkoa myöhemmin, kun hän sai tietää, että Kennedy ammuttiin kuoliaaksi. Vain kolme päivää aikaisemmin hänen sisarensa sai syntymäpäivänään Camelot -paperinukesarjan, jossa oli ensimmäinen perhe.

"Minusta se oli erittäin huolestuttavaa", sanoi Boren, eläkkeellä oleva sanomalehden toimittaja. "Se muuttui iloisesta asiasta surulliseksi."

Kennedy vietti suurimman osan maastohiihtokierroksesta, joka vei hänet sellaisiin paikkoihin kuin Laramie, Wyo. Ja Great Falls, Mont, puhumalla suojelusta.

Mutta Salt Lake Cityssä hän omisti 27 minuutin puheensa ulkopolitiikalle. Hän ylisti mormonien tienraivaajien sinnikkyyttä, ylisti Utahin lukion valmistumisastetta ja selitti näkemyksensä Amerikasta suurvaltaksi.

"Tabernakli oli täynnä, mutta hän puhui kansakunnalle. Hän puhui maailmalle", sanoi Tim Chambless Utahin yliopiston Hinckleyn politiikan instituutista, joka kuunteli puheen tällä viikolla.

Kennedy esitti, että Yhdysvallat ei voinut palata eristäytymiseen, ja että sen on "tuettava kansojen itsenäisyyttä, jotta yksi blokki ei voi saada riittävästi valtaa voittaakseen meidät lopullisesti".

Chambless kuvaili sitä voimakkaasti pidetyksi, sisällölliseksi puheeksi, joka antoi sävyn Amerikan ulkopolitiikalle seuraavina vuosikymmeninä. Kennedy vakuutti vakuuttavasti amerikkalaisille ja Yhdysvalloista riippuvaisille maille, että se tulee olemaan aktiivinen toimija maailmassa, koska sen on oltava.

Kennedy vastusti kunnioittavasti ja kohteliaasti myös kriitikoitaan, jotka vaativat paluuta "Amerikan linnoitukseen", Chambless sanoi.

35. presidentti astui virkaansa kylmän sodan ja ydinasekilpailun keskellä Neuvostoliiton kanssa. Vuoteen 1963 mennessä Vietnamissa oli tuhansia Yhdysvaltain joukkoja. Hän saapui Utahiin vuoden päästä pois Kuuban ohjuskriisistä ja Berliinin muurin rakentamisesta.

"Löydämme itsemme sotkeutuneiksi näennäisesti vastattamattomiin ongelmiin lausumattomilla paikoilla. Huomaamme, että vihollisemme yhden vuosikymmenen aikana on seuraava liittolaisemme. Olemme sitoutuneet hallituksiin, joiden toimia emme voi usein hyväksyä, ja autamme yhteiskuntia, joiden periaatteet ovat hyvin erilaisia ​​kuin meidän omamme, "Kennedy sanoi.

Mutta hän sanoi, että olisi hulluutta luopua Amerikan vaikutusvallasta maailmassa, koska se kutsuisi kommunistista laajentumista. Ilman Yhdysvaltoja "mahdollisuudet vapauteen hengissä, puhumattakaan menestymisestä ympäri maailmaa, ovat olemattomat".

Pisin kuudesta suosionosoituksesta, jotka hän sai ylivuoto -tabernaakkelijoukolta, tuli, kun Kennedy mainitsi Yhdysvaltojen, Neuvostoliiton ja muiden valtioiden kesällä 1963 allekirjoittaman ydinkokeiden kieltoa koskevan sopimuksen ja kutsui sitä "yhdeksi tilaisuudeksi lopettaa säteily ja polttamisen mahdollisuudet. "

Kennedy sanoi puheessaan, että hän tiesi monien amerikkalaisten ihmettelevän, miksi Yhdysvallat oli mukana niin monissa maissa ympäri maailmaa, ja käytti mormonien edelläkävijöitä esimerkkinä kaikesta todennäköisyydestä.

"Jos tehtävämme näyttää toisinaan toivottomalta, jos epätoivoamme, että haluamme koskaan vaikuttaa tahtomme muihin 94 prosenttiin maailman väestöstä, muistakaamme, että vuosisadan takaiset mormonit olivat vainottu ja syytteessä oleva vähemmistö, jota kiusattiin paikasta toiseen, väkivallan ja toisinaan murhan uhreiksi, kun taas tänään, lyhyen sadan vuoden aikana, heidän uskonsa ja tekonsa tunnetaan ja kunnioitetaan ympäri maailmaa, ja heidän äänensä kuullaan tämän maan korkeimmissa neuvostoissa ", hän sanoi.

"Kuten mormonit onnistuivat, niin Amerikka voi menestyä, jos emme luovuta tai käännymme takaisin."

Kennedy päätti puheensa McConkien ehdottamalla lauseella LDS -pyhien kirjoitusten osasta Opin ja liittojen kohta 136.

"Uskon, että maa jatkaa sitoumustaan ​​tukea maailmaa vapaudessa, sillä kun täytämme tämän sitoumuksen, noudatamme käskyä, jonka Brigham Young kuuli Herralta yli vuosisata sitten, käsky, joka annettiin seuraajilleen," Mene tienraivaajina rauhan maahan. ""


Utahin sinfonia

Vuonna 1940 perustettu Utahin sinfonia on yksi Amerikan suurimmista sinfoniaorkestereista, joka tunnetaan kansainvälisesti ainutlaatuisista esityksistään ja tallennusperinnöstään. Utahin sinfonialla, joka on Intermountain Westin johtava kulttuuriorganisaatio, on rikas historia kansainvälisistä ja kotimaisista kiertueista, palkittuja tallenteita ja perusteellisia koulutusohjelmia. Nykyään orkesterin 85 kokopäiväistä ammattimuusikkoa esittävät yli 175 konserttia joka kausi.

Utahin osavaltion sinfoniaorkesteri antoi ensimmäisen konserttinsa Salt Lake Cityssä 8. toukokuuta 1940, johtajana Hans Henriot. Henriot johti orkesteria musiikin johtajana toisen maailmansodan loppuun asti, jota seurasi Werner Janssenin (1946–1947) lyhyt toimikausi. Orkesterin nimi muutettiin virallisesti Utahin sinfoniaksi vuonna 1946.

Utahin sinfonia tunnettiin johtavaksi amerikkalaiseksi yhtyeeksi suurelta osin Maurice Abravanelin, sen musiikkijohtajan vuosina 1947–1979, ponnisteluilla. Orkesteri teki toimikautensa aikana neljä kansainvälistä kiertuetta, julkaisi yli 100 tallennetta ja kehitti laajan musiikkiopetusohjelman.

Utah Symphonyn Abravanelin kanssa tekemässä diskografiassa on ensi -iltana Honeggerin, Milhaudin, Roremin, Satien, Schumanin ja Varèsen teoksia. Vuosina 1963-1974 levytettiin Mahler-sinfonioiden uraauurtava sykli, joka sisälsi seitsemännen ja kahdeksannen sinfonian ensimmäiset kaupalliset stereotallenteet. Utahin sinfonian tallenteet Mahlerin sinfonioista Maurice Abravanelin kanssa olivat ensimmäinen amerikkalaisen orkesterin (Vanguard) nauhoittama kokonainen sykli. Kunniamerkkejä Abravanelin Mahler -nauhoituksista orkesterin kanssa ovat mm. Bruckner Society of America -yhtiön ”Mahler -kunniamitali” (1965) ja International Gustav Mahler Society -palkinto ”Paras Mahler -tallenne” (viides sinfonia, 1975). Hänen Mahler -tallenteidensa seurauksena Utahin sinfoniassa Abravanelista tuli Wienin kansainvälisen Mahler -yhdistyksen (1966) kunniajäsen. Muita tunnettuja tallenteita ovat Brahmsin ja Sibeliuksen sinfoniasyklit sekä Tšaikovskin täydelliset orkesteriteokset.

Touringilla oli merkittävä rooli Abravanelin perinnössä orkesterin kanssa. Vuosina 1966-1977 he matkustivat 16 maahan ympäri Eurooppaa, Iso-Britanniaa, Keski- ja Etelä-Amerikkaa, esiintyivät Ateenan festivaaleilla (1966, 1977), Berliinin festivaaleilla (1966) ja avajaisissa Brucknerfest (Linz, 1977) ). Yhdysvalloissa he esiintyivät Carnegie Hallissa 1966, 1971, 1975 ja heidän Kennedy Centerin debyyttinsä vuonna 1975. Lukuisat kotimaiset kiertueet veivät orkesterin ympäri Yhdysvaltoja, mukaan lukien esitykset Midwest- ja Great Plains -valtioissa, Havaijilla ja Neitsytsaarilla länsirannikon suurimmat kaupungit.

Jo vuonna 1947 Utahin sinfonian alueelliset kiertomatkat ja koulutusohjelmat olivat keränneet tarpeeksi kansallista kiinnostusta, jotta ne voitaisiin esittää New York Timesissa. Abravanelin toimikauden aikana orkesterin musiikkiopetusohjelma kasvoi yhdeksi alueen laajimmista taidekasvatusohjelmista. Opetuskonsertteja annettiin orkesterikierroksilla Intermountain Westin yli ja kotona Suolajärven laaksossa rikastuttaen koululaisten sukupolvien elämää. Abravanel sai Utahin sinfonian parissa tehdystä työstään presidentti Bushilta vuonna 1991 ”Kansallisen taiteen mitalin”.

Abravanelin toimikautta seurasivat Varujan Kojian (1979-1983), Joseph Silverstein (1983-1998) ja Keith Lockhart (1998-2009). Orkesterin perintö nauhoituksista ja kiertueista jatkui jokaisen kolmen seuraavan musiikinjohtajan kanssa. Varujan Kojianin toimikausi toi esiin esiintymisiä Bergen -festivaaleilla (Norja) vuoden 1981 Euroopan -kiertueen aikana ja tallensi Berliozin, Brahmsin ja Lisztin teoksia useiden elokuvien lisäksi. Joseph Silverstein teki yli tusinaa tallennetta 15 kauden aikana musiikkijohtajana, esiintyen usein sekä solistina että kapellimestarina. Vuoden 1986 Euroopan kiertue Silversteinin kanssa erottui paluusta Berliinin festivaaleille ja konserteista sekä Itä- että Länsi -Berliinissä. Utahin sinfonian myötä Keith Lockhart julkaisi kaksi tallennetta ja johti orkesteria vuoden 2002 talviolympialaisten avajaisissa vierailevien taiteilijoiden Yo-Yo Ma ja Sting kanssa. Vuonna 2000 hän johti orkesteria yhdessä Mormonin tabernaakkelikuoron kanssa kansallisesti lähetettävässä PBS -erikoislehdessä. Orkesteri palasi Eurooppaan Keith Lockhartin kanssa keväällä 2005. Thierry Fischer nimitettiin Utahin sinfonian seitsemäksi musiikkijohtajaksi vuonna 2009. Tulevat kiertue- ja äänitystiedot Utahin sinfonian ja Thierry Fischerin kanssa löytyvät orkesterin ja#8217 diskografiasta. sivu.

Utahin sinfonia on esiintynyt monilla maailman arvostetuimmista konserttisaleista, kuten Carnegie Hall (New York), Kennedy Center (Washington DC), Musikverein (Wien), Konzerthaus (Wien), Philharmonie (Berliini), Schauspielhaus (Berliini), Gewandhaus (Leipzig), Royal Festival Hall (Lontoo), Teatro Colón (Buenos Aires), Herodes Atticuksen Odeon (Ateena) ja Brucknerhaus (Linz).

Orkesteri on ehdolla Grammy-palkinnoille sekä Maurice Abravanelin kanssa: Honegger, Le Roi David (1963), Bloch, Sacred Service (1979), Stravinsky, Symphony of Psalms (1980) että Michael Tilson-Thomas: Copland, Old American Songs (1988). Utahin sinfonia on nauhoittanut laajalti Albanylle, Angelille (EMI), CBS Masterworksille (Sony), Dorianille, Harmonia Mundille, Lontoolle (Decca), CRI/New World Records, Nonesuch, Pro Arte, RCA Red Seal (BMG), Reference, Telarc, Vanguard (Philips), Varèse Sarabande, Vox ja Westminster (DG).

Yli 3 vuosikymmenen ajan Utahin sinfonia esiintyi Mormonin tabernaakkelissa Salt Lake Cityn sydämessä. Orkesteri muutti nykyiseen kotiinsa Abravanel Halliin syksyllä 1979. 1970 -luvulle mennessä Utahin sinfonian kesäkausi oli kasvanut sisältämään konsertteja, jotka pidettiin hiihtoalueilla sekä paikallisissa ja kansallispuistoissa eri osavaltioissa. Orkesterin kausi kasvoi 52 viikon aikatauluun vuonna 1980, ja vuodesta 2003 lähtien sen pysyvä kesäkoti on Deer Valley® -musiikkifestivaali Park Cityssä, Utahissa. Utah Opera perustettiin vuonna 1978, ja Utah Symphony on esiintynyt esityksistään lähtien Salt Laken Capitol -teatterissa. Vuonna 2002 nämä kaksi järjestöä yhdistettiin muodostaen Utah Symphony | Utah Opera, Deer Valley® -musiikkifestivaalin emoyhtiö, Utah Opera ja Utahin sinfonia.


Katso video: 2012 Tony Awards - Book of Mormon Musical Opening Number - Hello