Mule Canyon: Anasazin esivanhemmat Pueblo Village

Mule Canyon: Anasazin esivanhemmat Pueblo Village


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Yhdysvaltain Four Corners -alue on ainutlaatuinen paikka Pohjois -Amerikassa. Se on Utahin, Arizonan, New Mexicon ja Coloradon neljän kulman kohtaamispaikka. Tällä alueella on todella paljon tarjottavaa, koska sillä on maantieteelliset erityispiirteet, pitkä ja monipuolinen historia ja tunnistettava alueellinen luonne. Four Corners ja sitä ympäröivät alueet ovat koti monille erilaisille alkuperäiskansojen heimoille. Täällä asuvat zunit, utet, navahot ja hopit. Mutta neljän kulman keskellä on esivanhempien Puebloansin koti, jotka tunnetaan yleisemmin vanhalla nimellään, Anasazi. Nämä alkuperäiskansat ovat pitkään asuneet näillä kuivilla maisemilla ja jättäneet arvokkaita jälkiä elämästään. Yksi tällainen jälki sijaitsee Utahissa, niin sanotussa Mule Canyonissa, missä anasazit jättivät erittäin tärkeitä oivalluksia muinaisesta elämäntavastaan.

Varhaisimmat jäljet ​​Anasazista Mule Canyonissa

Ancestral Puebloans ovat tunnetuimpia intiaanien heimoja Lounais -Yhdysvalloissa. Ne ovat myös vanhimpien joukossa, ja tutkijat ehdottavat, että heidän kulttuurinsa alku syntyi jo 1200 -luvulla eaa., Aiempien samanlaisten kulttuurien pohjalta. Niitä kutsutaan usein Anasazi, joka tulee navajo -kielestä ja tarkoittaa "muinaisia ​​vihollisia" tai "vihollisiemme esi -isiä". Puebloans ei hyväksy tätä eksonyymiä tänään. Naapurimaiden hopit kutsuivat heitä Hisatsinom, joka tarkoittaa "muinaisia ​​ihmisiä". Kaikki nämä termit antavat meille ratkaisevan käsityksen menneisyydestä ja tämän heimon erittäin pitkästä läsnäolosta Four Corners -alueella.

Yksi tämän alueen Puebloansin tunnetuimmista ominaisuuksista on epäilemättä niiden arkkitehtuuri. Nämä heimot sopeutuivat asiantuntevasti alueen kuiviin ja kuiviin maantieteellisiin piirteisiin hyödyntäen taitavasti maaston luonnollisia piirteitä luodakseen kukoistavia ja vaikuttavia asuntoja. Esivanhemmat Puebloans asuivat monenlaisissa asunnoissa pienistä kuopparakennuksista, joissa suurin osa asunnosta on maan alla, suurempiin kyliin ja yhteisöasuntoihin. Ja nämä kylät antavat heille nimen: Pueblo tarkoittaa yksinkertaisesti "kylää" espanjaksi, ja tämän nimen ovat antaneet heille ensimmäiset tutkijat.

  • 10000 vuotta maisema -arkkitehtuuria Utahin muinaisten kulttuurien toimesta
  • Muinaiset Pueblo -kansat harjoittivat kehittynyttä geometriaa ilman tunnettua kirjallista kieltä tai numeerista järjestelmää, voisitko sinä?
  • Intialainen Mesa: Hallitsevia näkemyksiä Amerikan alkuperäislinnoituksista villissä lännessä

Mutta kaikista Pueblon asunnoista tyypillisimpiä ovat niiden kalliorakennukset. Nämä ainutlaatuiset asunnot on suunniteltu täydellisesti tarjoamaan sekä puolustusta vihollisilta että elementtejä vastaan. Puebloans hyödynsi parhaita tämän kuivien alueiden tarjoamia erilaisia ​​kehittyneitä taloja, jotka oli taitavasti rakennettu kalliopinnoille. Kiven viileä pinta ja sen sävy olivat välttämättömiä menestykselle kesän helteessä. Yksi hienoista esimerkeistä tästä ominaisesta Pueblo -arkkitehtuurista sijaitsee Mule Canyonissa Utahissa.

Utahin Mule Canyonista löydetty muinaisten Pueblo -kansojen ainutlaatuinen arkkitehtuuri hyödynsi kuivien alueiden parasta. ( valo2 / Adobe Stock)

Mubikanjonin arkkitehtuuri Pueblon kansasta

Mule Canyonissa on pienen muinaisen Pueblon kylän kehittyneet ja yllättävän hyvin säilyneet rauniot. Kaivaukset ja yleinen ulkoasu osoittavat, että sitä käytettiin yleiseen elämään sekä tiettyihin uskonnollisiin seremonioihin pitkän ajan kuluessa. Tämä kanjoni ja sen nähtävyydet sijaitsevat Utahin kaakkoiskulmassa, San Juanin kreivikunnassa, ja se on olennainen osa suurta tasangoa, joka tunnetaan nimellä Greater Cedar Mesa. Tämä tasanko tunnetaan suuresta määrästä ainutlaatuisia kanjoneita, rotkoja ja kallioita, joista useimmat ovat täynnä pieniä ja suuria jäänteitä muinaisista Pueblo -asunnoista.

Mule Canyonissa vieraillessasi voit nopeasti havaita erilliset Anasazi -asunnot, jotka sijaitsevat kallionpintojen välissä kanjonin sivuilla. Talojen jäänteet ovat melko hyvin säilyneitä, ja ne esittävät klassisia Pueblo -rakennusmenetelmiä. Talot valmistettiin hiekkakivilohkoista, jotka oli yhdistetty märästä maaperän seoksesta valmistettuun laastiin. Rakenteet käyttävät kallioita lattiaan, kattoon ja takaseiniin, ja vain loput seinät on tehty hiekkakivestä. Nämä kallionrantaiset asunnot suojaavat ihanteellisesti sääolosuhteilta, erityisesti kuumuudelta, ja loivat hyvän puolustusasennon. Tutkimukset osoittavat, että suurin osa rakenteista rakennettiin lähimmistä alueista louhitusta hiekkakivestä, mikä on toinen käsitys alueen materiaalien runsaudesta.

Ne sivuston Pueblo -talot, jotka eivät käyttäneet kalliopintoja katoille ja lattialle, olivat kuitenkin hyvin suojattuja. Hirsirunkoisten kattojen jäänteet ovat edelleen havaittavissa. Ne rakennettiin tiheästä tikku- ja puuraajaverkosta, joka oli koteloitu märään maaperään. Lattiat valmistettiin samalla tavalla kovasta, kovasti pakatusta maaperästä.

Anasazin kalliotalon rauniot Utahissa. ( Kristin Piljay - Danita Delimont / Adobe Stock)

Pueblo -kansojen innokkaat asunnot

Mule Canyonin sivustolla on kaikki kerran kukoistavan Pueblon kylän elementit. Se koostui a kiva - suuri pyöreä rakennus, jota käytetään uskonnollisiin seremonioihin ja seurakunnan kokouksiin - pyöreä torni, jota todennäköisimmin käytetään puolustukseen, ja tilava ”huonetila”, joka koostuu kahdestatoista erillisestä huoneesta. Tämä viimeinen ominaisuus oli yksi Pueblo -kylän tärkeimmistä suojaelementeistä: huonetilaa käytettiin säilytykseen ja suojaan, erityisesti huonolla säällä.

Tässä on otettava huomioon tunnettu tosiasia - että esivanhemmat Puebloans viettivät luonnollisesti suuren osan ajastaan ​​ulkona ja että taloja ja asuntoja käytettiin pääasiassa suojeluun. The kiva on yhteinen piirre lähes kaikilla Pueblon sivustoilla ja näkyy myös muiden alkuperäiskulttuurien keskuudessa. Sillä oli syvä uskonnollinen merkitys ja se oli monien seremonioiden paikka. Se järjesti myös yhteisön kokouksia ja oli selkeä pyöreä muoto.

Torni on kuitenkin Pueblo -arkkitehtuurin arvoituksellisin piirre. Pyöreät tornit ja niiden jäänteet näkyvät useissa Pueblon kylissä. Jotkut tutkijat spekuloivat, että niiden tarkoitus on saattanut olla puolustava, kun taas toiset ehdottavat, että ne olivat yksinkertaisesti toinen keino viljan ja elintarvikkeiden säilyttämiseen. Toinen selkeä mahdollisuus on sen käyttö observatoriona juhlallisiin tarkoituksiin. Muinaisilla Puebloansilla oli vankka käsitys taivaankappaleista, ja monet heidän asunnoistaan ​​osoittavat yhteyden tähän eri kulttuurin osaan.

Laaja tutkimus on osoittanut, että Muuli -kanjonin asunnot olivat miehitettyjä 11. ja 12. vuosisadalla jKr. Tutkimusten aikana tutkijat löysivät yhden ominaisuuden, joka voisi olla ainutlaatuinen tälle Utahin osalle, kuten sitä harvoin havaitaan muilla Pueblo -sivustoilla. Se on pieni tunneliverkosto, joka yhdistää kiva asunto, jossa on sekä pyöreä torni että huone. Näitä tunneleita - jotka on nyt suljettu pysyvästi - käytettiin suojaavana käytävänä alueen ympärillä, mutta miksi tarkalleen Puebloanit rakensivat ne, ei tiedetä. Ne ovat kuitenkin harvinaisuus.

Tutkimukset osoittavat, että Mule Canyonissa asuttiin pitkään. Nykyään on vain tämän asutuskauden viimeinen vaihe, joka on rakennettu aiemman Pueblon miehityksen päälle, joka mahdollisesti on peräisin 9. ja 10. vuosisadalta jKr. Jäänteet tältä aikaisemmalta ajalta ovat niukat ja karkeammat, mukaan lukien kiva valmistettu kokonaan maasta ja pienistä kuopparakennuksista. Silti nämä jäänteet ovat ratkaisevia, koska ne osoittavat, että Mule Canyonin sijainti oli strategisesti tärkeä ja hyvä paikka elämälle kaiken kaikkiaan.

Edge of the Cedars -museossa Blandingissa, Utahissa, on kunnostettu kiva, suuri pyöreä rakennus, jota esivanhemmat Pueblo -kansat käyttivät uskonnollisiin seremonioihin ja seurakunnan kokouksiin. ( valo2 / Adobe Stock)

House on Fire: Ikoninen punainen hiekkakivi edelleen Mule Canyonissa

Yksi Mule Canyon Pueblo -kompleksin ikonisista piirteistä vaeltajat ja tutkijat kutsuvat yleisesti "House on Fire". House on Fire sijaitsee Mule Canyonin South Forkissa ja on edelleen "fanien suosikki" paikka matkailijoille. Sen säilymisen tila ja sen kauneus ovat uskomattoman inspiroivia ja tarjoavat ainutlaatuisen käsityksen esivanhempien Puebloansin perinteisestä elämästä. House on Fire saa lempinimensa sen yläpuolella olevan punaisen hiekkakiven erottuvan värin vuoksi - kun aurinko osuu päivän aikana, näillä kivillä on ainutlaatuisia kuvioita, jotka muistuttavat liekkejä ja savua, jotka tulevat niiden alla olevista talon seinistä.

Mule Canyonin tulipalo on yksi Pueblo -talon kauneimmista jäänteistä. Se on edelleen yksi valokuvaajien suosikkipaikoista, jota pidetään Anasazin arkkitehtuurin ikonisena esityksenä. Mutta vielä tärkeämpää on, että sen täydellinen säilyvyys tarjoaa tietoa vanhoista Pueblo -rakennusmenetelmistä, mukaan lukien ikkunoiden ja seinien tarkkuus ja kestävyys. Se on edelleen yksi Mule Canyonin suosituimmista paikoista.

Kun Mule Canyonin keskeinen asuinpaikka hylättiin, joskus 1200 -luvulla jKr, elementit heikensivät vähitellen useita osia. Kuitenkin Pueblo -rakennusmenetelmien laadun ansiosta suurin osa raunioista säilyi jälkipolville. Silti meidän on huomattava se tosiasia, että tiettyjä säilytysyrityksiä tehtiin nykyaikana, jotta Mule Canyonin rauniot säilyisivät tulevina sukupolvina.

Tuuli ja sade - myös lämpö - ovat tärkeitä uhkia näille raunioille. Seinät vakautettiin korvaamalla ja vahvistamalla löysät kivet ja laastikerrokset sektinoissa, jotka olivat ratkaisevia seinien yleisen vakauden kannalta. Tämän prosessin aikana säilytysryhmä huolehti erittäin tarkasti värien ja alkuperäisen asettelun vastaamisesta, mutta myös muinaisten Pueblosin perinteisten rakennusmenetelmien noudattamisesta. Tämän yksityiskohtiin kiinnittämisen ansiosta Mule Canyonin sivustot ovat turvallisia kaikille kävijöille ja pysyvät uskollisina myös niiden ulkonäölle, kun ne alun perin löydettiin.

Nykyään Mule Canyonin rauniokompleksi on Yhdysvaltain sisäministeriön maanhallintatoimiston hallinnossa ja suojeluksessa. Se on edelleen yksi Utahin tärkeimmistä arkeologisista ja historiallisista kohteista ja suosittu paikka. Mutta mikä tärkeintä, se on korvaamaton osa esivanhemman Pueblo -perintöä.

Ikoninen punainen hiekkakivi on House on Fire Mule Canyonissa. ( kojihirano / Adobe Stock)

Seitsemän tornia: tähtien tarkkailu tai Pueblo -kansojen puolustaminen?

Mainitsimme House on Firen yhdeksi Mule Canyonin suosituimmista paikoista - mutta se ei ole ainoa. Cave Towers on toinen eristäytynyt, usein unohdettu sivusto, joka puhuu Ancestral Puebloansin arvoituksesta. Sivusto tunnetaan myös nimellä "Seven Towers Ruin", ja se sijaitsee korkealla maanpinnan yläpuolella Mule Canyonin reunalla. Vaikka Mule Canyon Towers ovat hauraita, ne ovat kuitenkin erittäin vaikuttavia. Seitsemän tornin jäänteet ovat Mule Canyonin korkeimman reunan reunalla, ja ne tarjoavat hallitsevan näkymän ympäristöön ja joitain viehättävimmistä näkymistä.

Näiden tornien tarkasta luonteesta keskustellaan edelleen pitkälti. Niiden tarkoitus on saattanut olla puolustava: niiden sijainti ja strateginen näkemys ympäröivistä maista voivat osoittaa tämän. Lisäksi nämä tornit ovat noin kilometrin päässä Mule Canyonin raunioiden pyöreästä tornista, ja nämä kaksi paikkaa ovat näköetäisyydellä toisistaan. Tämä voisi antaa heille viestintäroolin jälleen puolustustarkoituksiin. Toiset kuitenkin ehdottavat, että heillä oli seremoniallinen ja observatorion tarkoitus, koska ne tarjoavat myös selkeän kuvan yllä olevasta tähtitaivaasta.

Niiden sanotaan yleensä olevan peräisin noin 1250 jKr., Kun taas asiantuntijat ovat yhtä mieltä siitä, että ne ovat paras paikka tutkia tornin rakenteita koko Cedar Mesa -tasangolla. Ne ovat kuitenkin huonokuntoisia ja erittäin hauraita, joten erityistä varovaisuutta suositellaan kaikille kävijöille. Tornien ja kanjonin reunan alapuolella kallionpinnat ovat jälleen täynnä erilaisia ​​pieniä, hieman karkeita Pueblo -asuntoja. Niille, jotka tutkivat Mule Canyonin raunioita, vierailu Seven Towersissa voi olla täydellinen loppu alueen tutustumispäivälle.

;

Tuhoaminen tai Assimilation of the Ancestral Puebloans?

Vielä on paljon opittavaa Pueblo Anasazin esivanhemmasta. Suuri osa heidän historiastaan ​​ja perinnöstään on kadonnut ajan myötä, koska heillä - kuten useimmilla alkuperäiskansoilla - ei ollut muodollista kirjoitusjärjestelmää eikä kirjallisia tietoja historiasta ja kulttuurista jäänyt jälkeen. Arkeologia auttaa meitä koomaan näiden muinaisten kansojen palapelin. Mule Canyonin kaltaiset sijainnit ovat edelleen suuri ja tärkeä vilkaisu menneisyyteensä.

Tiedämme, että Pueblos -esivanhemmat kokivat äkillisen laskun ja katoamisen. Noin 1300 -luvun loppupuolella jKr. Mule Canyonin kaltaisten kylien rakentaminen päättyi äkillisesti. Heidän kuolemansa luonne on tuntematon, mutta tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että he eivät kadonneet kansana. Sen sijaan on paljon todennäköisempää, että he sulautuivat suuremmiksi ryhmiksi tai muuttivat ehkä etelään. Nyt on yleisesti sovittu, että nykyiset hopi -intiaanit sekä Arizonan ja Uuden Meksikon jemez-, zuni-, zia- ja sandia -intiaanit ovat osittain esivanhempien Puebloansin polveutuneita.

Siitä huolimatta ei ole epäilystäkään siitä, että nämä muinaiset kansat olivat taitavia arkkitehtuurissa ja maaston hyödyntämisessä. menestyäkseen, jättäen jälkeensä uskomattoman paljon jäänteitä.


Pueblon intiaanit ovat Amerikan intiaaneja, jotka asuvat pueblosissa ja joilla on pitkät maanviljelysperinteet.

Kauan sitten asuneita Pueblon intiaaneja kutsutaan joskus & quotancestral Puebloksi, koska he ovat nykypäivän Pueblo -ihmisten esi -isiä. Toinen nimi esivanhemmille Pueblo -ihmisille on Anasazi.

Tässä historiassa puhumme "Pueblo -ihmisistä" tai "Pueblo -intiaaneista" kaikki Pueblolaisia ​​koko historian ajan, mukaan lukien ne, jotka asuivat kauan sitten.

Pueblo, jossa Pueblo -intiaanit asuvat tänään.


Nimenmuutos

Arkeologisten yhteisöjen tutkijat eivät enää käytä termiä Anasazi. Tämä johtui osittain modernien pueblo -ihmisten pyynnöstä, jotka ovat Amerikan lounais- / meksikolaisen luoteisosien asukkaiden jälkeläisiä - Anasazi ei kadonnut millään tavalla. Lisäksi sadan vuoden tutkimuksen jälkeen käsitys siitä, mikä oli Anasazi, oli muuttunut. On muistettava, että mayojen kansan tavoin myös muinaisilla Pueblo -ihmisillä oli yhteinen elämäntapa, kulttuurimateriaali, talous ja uskonnollinen ja poliittinen järjestelmä, he eivät koskaan olleet yhtenäinen valtio.


Amerikan legendoja

Lisää muinaisia ​​Puebloja ja raunioita:

Black Mesa, Arizona – Kutsutaan myös nimellä Big Mountain, Black Mesa, joka sijaitsee Arizonan koillisosassa, on Coloradon ylängön merkittävä maantieteellinen piirre. Tämä laaja tasanko nousee korkeimmillaan noin 8000 jalkaan. Se saa sen tumman ulkonäön lukuisista hiilen saumoista, jotka kulkevat sen läpi. Luotettavat jouset, jotka nousivat useisiin paikkoihin, tekivät siitä sopivan jatkuvan asumisen, ja paleo-intiaanit asuivat satunnaisesti jo vuonna 7000 eaa. On runsaasti todisteita Basketmaker II: n miehityksestä Hopin kylien pohjoispuolella Black Mesalla. Esihistorialliset maanviljelijät palasivat samoille asuinpaikoille ja leirintäalueille vuosi toisensa jälkeen. He olivat tulva-maanviljelijöitä, jotka keräsivät osan kausiluonteisista sateista, kun ne virtaavat pois mesoista ja tulvivat viljapellonsa laajalle, matalalle pesälle tai pitkin sitä. Mesa on nyt jaettu Hopi- ja Navajo -heimovarausten kesken. Se sijaitsee 17 kilometriä länteen Rough Rockista, Arizonasta.

Butler Wash Overlook, Utah – Butler Wash Ruin on kallioasunto, jonka esivanhemmat Puebloans, joka tunnetaan joskus nimellä Anasazi, rakennettiin ja käytettiin noin 1200 -luvulla jKr. 1800 -luku. On asutusta, varastointia ja seremoniallisia rakenteita, mukaan lukien neljä kivaa. Tämä raunio sijaitsee Butler Washin sivukanjonissa Comb Ridgen itäpuolella. Polku paikalle kääntyy liukkaan kiven yli ja pesee päästäkseen näkymään kallion asunnolle. Edestakainen retkeilymatka on yksi kilometri ja kestää noin puoli tuntia. Vaikeus on kohtalainen. Tulkitseva merkki sijaitsee näkymätön. Tarjolla on runsaasti pysäköintitilaa ja wc. Tällä paikalla ei ole vettä, ja aavikon lämpötila voi olla erittäin kuuma ja kuiva. Suunnittele ja valmistaudu. Tuo asianmukaiset vaatteet ja paljon vettä, kun vierailet tällä sivustolla. Sivusto, jota hallinnoi Bureau of Land Management, sijaitsee noin 14 kilometriä etelään Blandingista, Utahissa, ja se on hyvin allekirjoitettu osoitteessa Hwy 95. Se on avoinna ympäri vuoden, eikä siihen ole pääsymaksua. Yhteystiedot: Butler Wash, BLM Monticello Field Office, 435 North Main, PO Box 7, Monticello, Utah 84535, 435-587-1500.

Casa Granden kansallinen muistomerkki, Arizona – Kansallispuistopalvelun hallinnoima Casa Grande on yksi kiehtovimmista esihistoriallisista raunioista Yhdysvalloissa. Hohokamin intiaanien Gila-laaksoon rakentama, joskus 1150-1350 jKr. Vuoteen 1450 mennessä, vielä tuntemattomista syistä, Casa Grande hylättiin. Jesuiittapappi isä Eusebio Kino tuli paikalle vuonna 1694 ja antoi sille nimen Casa Grande (Suuri talo). Vuonna 1892 siitä tuli ensimmäinen arkeologinen suojelualue Yhdysvalloissa. Casa Granden raunioiden kansallismonumentti käsittää 60 esihistoriallista kohdetta, mukaan lukien Great House -kompleksi. Se sijaitsee kaupungin rajojen sisällä Coolidgessa, Arizonassa, AZ 87: n tuntumassa. Vierailukeskuksessa on tulkitsevia näyttelyitä, ja tarjolla on itseopastettua kierrosta ja metsänhoitajan järjestämiä keskusteluja. 520-723-3172.

Chimney Rockin arkeologinen alue, Colorado – Sijaitsee San Juanin kansallismetsässä Lounais -Coloradossa, alue Durangon ja Pagosa Springsin välissä. Sitä hallinnoi Pagosa Ranger District, USDA Forest Service. Chimney Rock nimettiin arkeologiseksi alueeksi ja kansalliseksi historialliseksi kohteeksi vuonna 1970, ja se sijaitsee 4100 hehtaarin kokoisella San Juanin kansallismetsäalueella, jota ympäröi Etelä -Uten intiaanialue. Sivusto oli nykyisten Pueblo -intiaanien ja#8217 esi -isien koti 1000 vuotta sitten, ja sillä on suuri hengellinen merkitys näille heimoille. Heidän esi -isänsä rakensivat yli 200 kotia ja juhlarakennuksia korkealle laakson pohjan yläpuolelle, luultavasti lähellä pyhiä kaksoiskalliopintoja. Sadoista yksittäisistä kohteista, jotka piirtävät maisemaa, tutkijat ovat tähän mennessä löytäneet 91 rakennetta, jotka ovat saattaneet olla pysyviä, sekä 27 työleiriä viljelyalueiden lähellä, mikä lisää jopa yli 200 yksittäistä huonetta. Chimney Rock Interpretive Association järjestää päivittäin opastettuja kävelykierroksia ja hoitaa luontokeskusta sesongin aikana, 15. toukokuuta-30. syyskuuta. Lisätietoja Chimney Rock Interpretive Program, P.O. Box 1662, Pagosa Springs, Colorado 81147, 970-883-5359.

Crow Canyonin arkeologinen keskus, Colorado – Keskus sijaitsee Amerikan lounaisosassa Four Corners -alueella ja#8212 Pueblo -kansan ja#8217: n esi -isänmaassa, jonka kansakunnat sijaitsevat nykyään Arizonassa ja Uudessa Meksikossa. Amerikan intiaaneja maita alueella tai sen lähellä ovat nykyään Mountain Ute, Southern Ute, Paiute, Navajo, Jicarilla Apache ja lukuisat muut heimot, ja varaukset eivät ole liian kaukana. Tämän alueen nimi, mukaan lukien Mesa Verde ja Great Sage Plain, on katach-ta kaact, joka tarkoittaa “ laajaa asuinaluetta. ” Ihmiset ovat asuneet Mesa Verden alueella Amerikan lounaisosassa tuhansia vuosia . Suurimman osan siitä ajasta asukkaat olivat amerikkalaisia ​​intiaaneja ja metsästäjiä, etsijöitä ja maanviljelijöitä, jotka menestyivät kanjoni- ja mesa-maassa, joka käsittää nykyään osia Lounais-Coloradosta, Kaakkois-Utahista ja Luoteis-Uudesta Meksikosta. Vain viimeisten noin 250 vuoden aikana muut ihmiset ja lähinnä eurooppalaiset ja amerikkalaiset ovat syntyneet alueelle. Alueen alkuperäiskansat ovat kiinnostuneita menneisyydestä, koska he pitävät esi -isiensä suhteita pyhinä. Lisätietoja: Crow Canyonin arkeologinen keskus, 23390 Road K, Cortez, Colorado 81321-9408, 970-565-8975 tai 800-422-8975.

El Morron kansallinen monumentti, New Mexico Tämä massiivinen kalliomuodostus, joka tunnetaan myös nimellä “Inscription Rock, nousee yli 200 metriä tasankojen yläpuolelle. Muodostelman päällä on kahden Anasazi pueblosin jäänteet, joista täydellisin on A ’ts ’ina, rakennettu vuonna 1275 jKr. Tässä pueblossa uskotaan olevan lähes 900 huonetta. El Morron tukikohta sisältää satoja intialaisia ​​kalliopiirroksia ja lukuisten tutkimusmatkailijoiden, sotilaiden, uudisasukkaiden ja maahanmuuttajien kaiverrettuja nimiä. Ensimmäinen eurooppalainen kirjoitus tehtiin vuonna 1605 Uuden Meksikon ensimmäisen kuvernöörin Juan de Oñaten toimesta. Kansallista muistomerkkiä hallinnoi kansallispuistopalvelu ja se sijaitsee 43 kilometriä lounaaseen Grantsista, New Mexico, NM 53. Se on avoinna päivittäin. Yhteystiedot: El Morron kansallinen monumentti, HC 61 Box 43, Ramah, New Mexico 87321, 505-783-4226 ext. 0.

Escalanten rauniot, Colorado – Escalanten raunio tutkittiin ensimmäisen kerran vuonna 1776 Domínguez-Escalante-retkikunnalla etsien pohjoista reittiä New Mexico -operaatioista Montereyn kalifornialaisiin. Rauniot koostuvat osittain kaivetusta monikerroksisesta muurauksesta, jossa on vähintään 20 huonetta ja kiva. San Juan Anasazin rakentama 900-1300 jKr, se edustaa pieniä puebloja, jotka olivat kerran yleisiä koko alueella. Escalanten rauniot sijaitsevat Anasazin kulttuurikeskuksessa, joka on antropologinen museo ja jossa on esillä esihistoriallista Anasazin kulttuuria. Se sijaitsee kaksi kilometriä etelään Doloresista, Colorado, CO 145: llä, sitten ½ mailia länteen CO 184. Reitti johtaa Anasazin kulttuurikeskuksesta raunioon. Se on avoinna päivittäin. Lisätietoja: Escalante Ruin, 27501 Highway 184, Dolores, Colorado 81323, 970-882-5600.

Gila Cliff Dwellingsin kansallinen monumentti, New Mexico – Kansallinen muistomerkki säilyttää kallioasuntoja ja muita merkittäviä arkeologisia jäänteitä, jotka ovat jättäneet esihistorialliset amerikkalaiset intiaanit Mogollon -kulttuuriin. Hyvin säilyneet kallioasunnot, jotka on rakennettu 1200-luvun lopulla, sisältävät 42 huonetta ja sijaitsevat viidessä luonnollisessa luolissa kapealla sivukanjonilla Gila-joen yläpuolella. TJ Ruin sisältää kaivamattomia jäänteitä pienestä pueblosta, joka on asuttu noin 900 vuotta, alkaen noin. 500 jKr. Kansallista muistomerkkiä hallinnoivat kansallispuistopalvelu ja metsäpalvelu. Se on 44 kilometriä Silver Citystä, New Mexico, pohjoiseen NM 15: n lopussa. Kallioasuntojen polku ja Visitors Center ovat avoinna päivittäin. Lisätietoja: Gila Cliff Dwellings National Monument, HC 68 Box 100, Silver City, New Mexico 88061, 575-536-9461.

Homolovi Ruins State Park, Arizona – Muinaiset Puebloans löysivät kodin Little Colorado -joen varrelta 1200 -luvun Pohjois -Arizonan korkealla nurmikolla. Nämä ihmiset, Hisat ’sinom (arkeologit tuntevat nimellä Anasazi, pysähtyivät vaelluksillaan rikkaaseen tulva -tasangolle ja hiekkarannoille, ennen kuin jatkoivat pohjoiseen liittyäkseen mesilla jo eläviin ihmisiin, jotka tunnetaan nykyään hopina. Nykyään hopi-ihmiset pitävät edelleen Homolovia ja muita lounais-Kolumbian kohteita osana kotimaataan. He jatkavat pyhiinvaelluksia näille sivustoille uudistamalla ihmisten siteet maahan. Sivusto sisältää vierailukeskuksen ja Lisätietoja: Homolovin rauniot State Park.

Kinishban rauniot, Arizona – Kinishba Ruins on rönsyilevä 600 huoneen pueblo-arkeologinen alue Itä-Arizonassa, joka sisältää yhdistelmän Mogollonin ja Anasazin kulttuurisia piirteitä ja jota pidetään esi-isänä sekä Hopi- että Zuni-kulttuurille. Suuri pueblo-raunio, joka sisälsi yhdeksän muurausrakennusta, rakennettiin vuosina 1250–1350 eKolumbian aikaista Mogollon-kulttuuria. Pueblo sijaitsee ruohoisen laakson yläpäässä, ja siinä oli alun perin 400-500 pohjakerroksen huonetta, jotka olivat kaksi tai kolme kerrosta korkeat. Huippuvaiheessaan Kinishbassa voi olla jopa 1000 matkustajaa. Pueblo tyhjennettiin 1400-luvun lopulla-1400-luvun alussa tuntemattomista syistä. Kinishban rauniot, kansallinen historiallinen maamerkki, on seitsemän kilometriä länteen Whiteriveristä, Arizonassa, AZ 73: n tuntumassa Fort Apache Indian Reservation -alueella. Lisätietoja saat soittamalla 520-338-4625.

Lowryn rauniot, Colorado – Tämä muinainen pueblo, joka on nimetty varhaisen kotitalouden George Lowryn mukaan, rakennettiin noin vuonna 1060 jKr. Aikaisemman miehityskauden hylättyjen kuoppatalojen päälle. Sen 40–100 asukasta oli maanviljelijöitä, jotka metsästivät myös pienriistaa, tekivät taidokkaasti koristeltua keramiikkaa ja kutoivat kaupasta saatua puuvillaa. Lowry Pueblon kaivoi kesäkentän aikana (1930-1936) Paul S. Martin Chicagon luonnonhistoriallisesta museosta. Se julistettiin kansalliseksi historialliseksi maamerkiksi vuonna 1967 ja on nyt osa muinaisten kansallismonumentin kanjoneita. Lowryn arkkitehtuuri ja muuraus osoittavat vahvan vaikutuksen Chaco Canyonista, noin 100 kilometriä etelään New Mexico Lowryssä, pohjoisimpien Chaco-tyylisten yhteisöjen joukossa, jotka ovat saattaneet muodostaa toisistaan ​​riippuvan verkon, joka on levinnyt ohuesti muinaisen Pueblo-kotimaan itäpuolelle. Se sijaitsee 27 kilometriä luoteeseen Cortezista, Coloradosta. Lisätietoja: Canyons of the Ancients National Monument/Anasazi Heritage Centre, 27501 Highway 184 Dolores, Colorado 81323, 970-882-5600.

Montezuman linna, Arizona, kirjoittanut Kathy Weiser-Alexander.

Montezuman linnan kansallinen muistomerkki, Arizona – Montezuman linnan rakensivat esihistorialliset intiaanit 1100-luvun alussa ja se sai nimensä angloamerikkalaisilta uudisasukkailta, jotka uskoivat virheellisesti, että atsteekki-intiaanit olivat rakentaneet sen. Montezuman linna sijaitsee kallion syvennyksessä 100 metriä Verden laakson yläpuolella. Lähellä on linna A, 45 huoneen pueblo, joka on rakennettu kallion juurelle. Montezuma No, pueblosin pohjoispuolella, on suuri kalkkikiviallas, jota käytetään pueblon asukkaiden kasteluveden lähteenä. 1400 -luvun alussa laakso vapautettiin tuntemattomista syistä. Montezuman linnan kansallismonumentti, jota hallinnoi kansallispuistopalvelu, on Camp Verden pohjoispuolella Arizonassa, I-17: n päässä. Saatavilla on itseopastettu kierros. Vierailukeskus ja museo ovat avoinna päivittäin. 527 S.Main St, PO Box 219, Camp Verde, Arizona 86322, 928-567-3322.

Mule Canyonin rauniot, Utah – Pieni Anasazin kylä, tämä muinainen Puebloan -raunio sijaitsee Cedar Mesalla Kaakkois -Utahissa. Tältä sivustolta löydetyt hyvin säilyneet pueblo-pinnan rauniot ovat yli 700 vuotta vanhoja. Rauniokompleksi sisältää maanpäällisiä ja maanalaisia ​​asuntoja: kiva ja torni, jotka on kaivettu ja vakautettu, ja kaksitoista huonetta. Bureau of Land Management hallinnoi muuli Canyon Ruinia. Mule Canyonin rauniot sijaitsevat noin 20 kilometriä etelään ja länteen Blandingista, Utahista. Siihen pääsee valtatieltä 95. Siinä on kivetty pysäköintialue, joka on hyvin merkitty valtatien pohjoispuolella. Lisätietoja: Mule Canyon Ruins, BLM Monticello Field Office, 365 North Main, PO Box 7, Monticello, Utah 84535, 435-587-1500.


Muut lähistön sivustot

Kolmen Kivan sivusto

Aja 9 kilometriä jalkakäytävästä soratiellä. Tien osat ovat erittäin jyrkkiä ja liukkaita märänä. Se on myös usein huuhdeltava ja ylittää virran monta kertaa Montezuma-kanjonin pohjan läpi. Jos sää on ollut huono, aja tiellä varoen.
(reitti: CR 146/446, sitten 7,25 mailia CR 146 -pysäköinnillä 37.565095, -109.252037)

Bradfordin sivusto

Muita 2,37 mailia Three-Kivan sivuston ulkopuolella
(Pysäköinti 37.585967, -109.269137)


Miksi Chaco Canyon oli tärkeä Anasazille?

Puisto sisältää Meksikon pohjoisosien kaikkein laajan kokoelman muinaisia ​​raunioita, ja se säilyttää yhden suurimmista tärkeä esikolumbiaanisia kulttuuri- ja historiallisia alueita Yhdysvalloissa. 900–150 jKr. Chacon kanjoni oli merkittävä kulttuurikeskus muinaisille Puebloansille.

Lisäksi miten Chaco Canyon löydettiin? Yhdysvaltain armeijan luutnantti James H.Simpson ja hänen oppaansa Carravahal, San Ysidro, New Mexico, löysi Chaco Canyonin vuoden 1849 sotaretkellä. He tutkivat lyhyesti kahdeksan suurta raunioa Chacon kanjonija Carravahal antoi heille espanjankieliset nimensä, mukaan lukien Pueblo Bonito, joka tarkoittaa kaunista kylää.

Toiseksi, miksi Anasazi on tärkeä?

Anasazi tarkoittaa "muinaisia ​​ulkopuolisia". Kuten monet maat maatalouskauden aikana, Anasazi käytti monenlaisia ​​keinoja kasvattaa korkean tuoton satoja alueilla, joilla on vähän sadetta. Keräilijät arvostavat suuresti heidän koriaan ja keramiikkaa, ja heidän jälkeläisensä tuottavat niitä edelleen kauppaa varten.


Historiaa ja kulttuuria

Betatakin on navajo -sana, joka tarkoittaa "Taloja kalliolla".

Valkoinen kuusen tukki Keet Seelin sisäänkäynnin poikki.

Navajon kansallismonumentti edustaa pitkää kulttuurihistoriaa. Muistomerkki luotiin ensimmäisen kerran vuonna 1909 suojellakseen kolmen suuren, 1300 -luvulta peräisin olevan pueblosin jäänteitä: Keet Seel, Betatakin ja Inscription House. Suurten pueblo -kylien lisäksi arkeologiset todisteet osoittavat tämän alueen ihmisten käytön viimeisten tuhansien vuosien aikana.

Varhaisimmat ihmiset, jotka asuivat Tsegi- ja Nitsin -kanjonin alueilla, olivat metsästäjiä ja keräilijöitä, jotka luottivat metsästämään villieläimiä ja keräämään luonnonvaraisia ​​kasveja ruokaan. Nämä varhaiset ihmiset olivat erittäin liikkuvia ja muuttivat ympäri suurta aluetta kerätäkseen ruokaa vuodenaikojen vaihtuessa. Heidän arkeologinen jalanjälkensä on rajallinen.

Noin 2000 vuotta sitten alueen asukkaat alkoivat kasvattaa maissia, jota seurasi pian muita viljelykasveja. He alkoivat myös asua puoliksi maanalaisten pithousesin vakiintuneemmissa kylissä. Varhaiset yhteisöt tunnetaan korintekijöinä.

Betatakin

Muinainen Pueblo -kulttuuri syntyi, kun nämä varhaiset viljelijät alkoivat olla riippuvaisia ​​viljelystä suurimman osan ruoastaan. He rakensivat maanpäällisiä muuraustaloja, viljelivät kanjonivirtoja ja olivat vuorovaikutuksessa kauaskantoisten yhteisöjen kanssa Colorado-tasangolla.

Betatakin, Keet Seel ja Inscription House rakennettiin suuriin, luonnollisiin alkoviin, jotka muodostuivat kohoavaan Navajon hiekkakivimuodostelmaan paikallisten geologisten olosuhteiden vuoksi. Kun vesi liikkuu huokoisen Navajo -hiekkakiven läpi, se osuu vähemmän huokoiseen liuske- ja kalkkikiven Kayenta -muodostumiseen ja liikkuu vaakasuunnassa. Tämä liike aiheuttaa kallion halkeilua, kalvoa ja halkeilua, mikä johtaa syöpyviin alkoviin sekä vuotoihin ja jousiin kanjonien sisällä. For villagers living here and farming the canyonlands, the alcoves offer shelter from the elements, as well as natural spring water.

Keet Seel

The Ancestral Pueblo people farmed the streambeds in the canyon bottoms, enabling them to flourish in this high desert environment. They hunted wild game and grew corn, beans, and squash. Climate at this time was similar to today, and these farmers relied on the canyon streams for water. Although they succeeded here for several hundred years, by 1300 CE, the villagers had all moved on. They may have left after a prolonged drought made farming here extremely difficult.

Today, the land surrounding Navajo National Monument is part of the Navajo Nation. The Navajo, or Diné, have lived in this region for several hundred years. Sheep and cattle ranching are an important part of life for the Navajo, which is visible on the landscape today.


Making Prehistoric Music: Musical Instruments from Ancestral Puebloan Sites

Decorated gourd rattle from Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeology and Conservation Center.

The world of the Ancestral Puebloans, or Anasazi, has been a major research area for archeologists of the Southwest, who have examined the nature and evolution of these prehistoric people from many angles. Emily Brown, a former NPS archeologist, is taking a fresh approach to the Ancestral Puebloans: she is studying the instruments that were used to make music.

For Brown, combining archeology and music was almost inevitable. Her bachelor’s degree is a double major in music and anthropology, and her master’s and doctorate degrees are in archeology. She classifies herself as an archeomusicologist. Brown finds music a natural gateway into the world of the past because there are no known human societies without music in some form. Instruments are a primary source of music, a frequent component of ritual, which in turn was used for social and political ends.

Brown has studied 1,300 ancient musical instruments from 17 national parks in the Southwest, where the Ancestral Puebloans once lived. The time period of her research goes from A.D. 200, the first period from which Brown was able to find instruments, to 1540, when the Spanish entered the region. The majority of these instruments are found in museum collections on the East Coast and in the Southwest, and some are in NPS collections. Though the items from more recent excavations have better documentation, she found that collections from earlier excavations and now housed at the National Museum of Natural History, Washington, DC, the American Museum of Natural History, New York, and the two Peabody Museums in Boston had the more unusual instruments.

What Brown discovered is a surprising range and variety of both materials used and the kind of sounds that could be produced. Falling into the basic percussion and wind categories, the instruments yield a sonic picture that in its own way is as varied as the modern orchestral world of strings, winds, and percussion.

Brown first measured the instruments and developed instrument typologies. Then, she examined anything depicted on the objects themselves as well as musicians portrayed in rock art, kiva murals, and on pottery. Brown also consulted historical and ethnographic sources. These included Spanish accounts of Puebloan music that yielded information on the places where the ritual performances took place, such as plazas and kivas, and who the performers were. Then, she analyzed the materials in archeological terms, looking at the distribution, provenience, and contextual information for each site. Architectural features of a site were of particular interest since they might offer clues about where and how the instruments were used.

Tubular bone whistles from Sapawe Pueblo. Collection of the Maxwell Museum.

Brown did not actually play any of the instruments. “Curators would frown on the hot, moist air and vibrations going into objects in their care,” said Brown. But, she found that a great deal of sound information was gained simply by gently examining them, turning over small bells, for example, or handling a kiva bell made out of resonant volcanic rock called phonolite. And, she made replicas—flutes made from turkey bones.

Her inventory conjures up a vivid sound world that includes flutes and whistles made of wood, reed, and bone from a wide variety of species such as turkey, Canada goose, whistling swan, eagles, fox, and bobcat. Bells were made from copper and clay. So-called kiva bells were large suspended stones that resonated when struck. Rattles were divided into two categories—tinklers and rattles. Tinklers referred to objects that could be strung on a string, like seashells, walnut shells, pieces of petrified wood, or hooves. Rattlers referred to cases with things inside to shake, like gourds with dried seeds inside or leather cases stretched around wooden frames filled with seeds or small stones. Brown also studied delicate, small-scale rattles made of cocoons and the tube-shaped nests of trapdoor spiders that could be filled with little seeds. Rasps—pieces of wood or bone with a serrated edge yielding a percussive sound when rubbed with another stick or bone—were also examined. There were trumpets made from large shells and a possible wooden bull roarer as well. She also points out that people can sing, whistle, clap, and make other kinds of sounds without the aid of musical instruments of any kind.

Curiously, she found no physical evidence of drums, which are ubiquitous in Pueblo culture today. Drums made from pottery or baskets might not be recognized as instruments. Brown asks, “Is there a long tradition [of drumming] and we archeologists just are not seeing it? Or, are they really a much more modern invention or introduction and, if so, how did that happen?”

Apart from foot drums, the term given to trenches found in kivas that were covered with a board that was danced on, no drums have ever been found in the prehistoric Southwest. Brown has checked various sources in the archeological record, including rock art. She has found many images of the little flute player popularly known as Kokopelli and depictions of people carrying rattles and shell tinklers, but she has never found an image of a drum.

Having documented and classified this large body of instruments, Brown then applied that data to questions of authority and leadership among the Ancestral Puebloans. Would the instruments and the settings in which they were used yield possible connections between music and ritual, political and social life?

The earliest instruments, wood and reed flutes of the Basketmaker period (A.D. 400-700), were few in number and most of them came from small village sites in northeastern Arizona. There are some rock art sites from this period depicting flute players with shamanic characteristics like flying or wobbly legs. She concluded that a few shamans in the society probably used the instruments.

Brown found less than a dozen instruments dating to the Pueblo I period (A.D. 700-900). These instruments were found primarily in the Mesa Verde region in southwestern Colorado. It was a period when people were settling down, becoming more agricultural, and it marked the first appearance of foot drums. Brown theorized that in the process of settling down, questions of land tenure and access to resources would arise and that it might be useful to have connections to the land in your mythology and rituals. In the 1980s archeologist Richard Wilshusen interpreted food drums as representing sipapus, the holes where Pueblo ancestors emerged into this world according to the origin myth. There is also ethnographic evidence that dancing on the foot drums was viewed as a way of communicating with ancestors in the underworld.

The Pueblo II period (A.D. 900-1150) marks a fluorescence of Ancestral Pueblo culture, epitomized by the civilization at Chaco Canyon in northwestern New Mexico. Designated a UNESCO World Heritage Site in 1987, Chaco Culture National Historical Park contains many spectacular sites, some with vast plazas and great kivas. According to archeological interpretations, Ancestral Pueblo social organization became more complex, a development that Brown finds reflected in a fluorescence of new instruments. Their sonic power or visual appeal led her to theorize that they were used for public ritual spectacle as well as in the kivas.

Some, like conch shell trumpets, copper bells, and shell tinklers imported on trade routes from Mexico, were valued items. Based on the volume of the modern shell trumpets played by Tibetans, Pacific Islanders, and other cultures, Brown surmises that shell trumpets could have sent loud waves of sound across the plazas, while the copper bells, often found associated with beads, and shell tinklers were eye-catching musical additions to costumes.

There were also elaborate versions of earlier instruments, notably the wooden flutes. At Chaco Canyon, they are decorated with painted geometric designs and carved animals, and one example was more than three feet long. They were visually arresting, both in their size and their decorations though their pitches would have been low and relatively quiet.

Brown theorizes that these flutes could have been used to enrich the spectacle and also to invoke the past and thus add the weight of tradition to Chaco rituals. Foot drums, which the Ancestral Puebloans continued to use, could have served a similar purpose.

Brown noted that the Chaco burials in which instruments were found contained more grave goods than any other burials uncovered in the Southwest. They included “thousands and thousands of pieces of turquoise, lots of pottery, and carved wooden staffs that modern Hopis recognize as being ritual objects,” she said. Brown posits a close correlation between the people buried with so many luxury and ritual items and the music, which might have been either for secular or ritual performance. “Chaco [culture] was all about spectacle,” explained Brown. “It’s the people at the top who are putting these things on and they have either the power or means to. And that’s what these [instruments] are being used for.”

Rattle of Arizona walnut shells from Antelope House, Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeological and Conservation Center.

Early in the Pueblo III period (A.D. 1150-1300) Chaco Canyon and its outliers were abandoned due to an extended drought. The disruption is reflected in the instruments. Wooden flutes disappear altogether and shell trumpets and copper bells vanish from Chaco and places where Chacoan influence spread. Brown theorizes that since these instruments had been significant components of ritual spectacle at Chaco, their absence points to a rejection of Chacoan ideology. In her view, “Whatever rituals and ideologies were in place at Chaco ultimately didn’t meet people’s needs during the great droughts.”

By A.D. 1400 the Ancestral Puebloans had regrouped along the Rio Grande Valley, western New Mexico, and eastern Arizona, where their modern Pueblo descendants live. Brown theorizes that a surge in the number and types of instruments and the expanded variety of materials from which they were made reflect the rise of new ritual practices. Rasps, clay bells, kiva bells, eagle bone flutes, and certain kinds of rattles and whistles appear for the first time. Some instruments, like rattles and tinklers, would have been easy to make and play. Others, like eagle bone flutes, were more difficult to play or construct, or the materials they were made from were hard to obtain. Elaborate kiva murals with people carrying instruments offered additional indications of an efflorescence of ceremony.

Brown also noted architectural differences between the Pueblo IV pueblos and those from previous times, particularly a shift in the kivas, which overall are much reduced in number. Whereas before communities were composed of roomblocks associated with individual kivas, there were now big, rectangular plazas surrounded by large roomblocks with kivas in the plaza. It was an arrangement where certain very public dances took place in the large plazas and a tradition of secrecy surrounded the most sacred knowledge of rituals performed in kivas.

Brown theorizes that community leaders used kiva fraternities with specialized ritual knowledge coupled with large, community-wide ceremonies as a means of organizing and knitting together these large pueblos. In her view, these leaders “acquired and maintained their personal, social, and political power by keeping their sacred knowledge very secret and by having, for example, only certain people be able to play these eagle bone flutes. Whereas some of these other rattles and things that are pretty easy to make and play—many more people could use them in the public dances in the plazas.”

Besides giving us a better understanding of the way that music supported social and political power through ritual, Brown hopes that her work will benefit the public at large. Her research adds a new dimension to our knowledge and gives a more vivid sense of Ancestral Pueblo life. Brown hopes to break through the silence of the past, and make ancient music come alive.

From article by Joanne Sheehy Hoover, published in American Archaeology, Winter 2004-2005. Posted with the permission of the editor and the author.


Mule Canyon: Ancestral Pueblo Village of the Anasazi - History

The information provided on this website is offered as a free community service, and is for general information purposes only. The owner of this website is not responsible for, and expressly disclaims all liability for, damages of any kind arising out of use, reference to, or reliance on any information contained within the site. While the information contained within the site is periodically updated, no guarantee is given that the information provided in this Web site is correct, complete, and up- to- date

This website offers categorized collections of hundreds of web links to other websites about the El Morro Valley Area. Many websites and web pages are continually changing their web addresses or completely disappearing from the web. This causes a broken link that leads to a "dead end" or to a completely different website that has subsequently assumed that web address. The weblinks on this website are updated infrequently, so you may encounter numerous broken links. We apologize for this inconvenience.

Home of the Ancient Ones - The Anasazi

Throughout El Morro Valley, lie scattered the ancient ruins and mounds that long ago were great community centers of the Anasazi - The Ancient Ones. During the 1200s AD, there was massive human migration into El Morro Valley, drawing together social groups with diverse origins and social practices to form new communities, creating situations ripe for social change. An Anasazi community we now call "Atsina Pueblo" sprang up, high atop El Morro Mesa, with 875 rooms, 1000- 1500 residents and was 2- 3 times larger (in population) than present day Ramah, NM and larger in size than the better known Pueblo Bonito in Chaco Canyon.

Atsinna Pueblo - El Morro Mesa

About 800 years ago, Native Americans in the Southwest began building stone citadels and sky- high pueblos. What were they afraid of?

The attackers probably struck the sleeping pueblo at dawn. Dozens of warriors, moving as silently as the rising sun in the cold desert air, climbed to the flat roofs of the tightly clustered multistory dwellings. (From Discover Magazine)


Katso video: 1991 The Anasazi Indians of Mesa Verde