Zapotec Priest -hahmo

Zapotec Priest -hahmo


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Esivanhempi hahmo, Zapotec

Tämän kaltaisia ​​tarjoavia aluksia on löydetty korkeiden Zapotec-herrojen ja aatelisten haudoista Meksikon Oaxacan laaksossa.

Zapotec -aateliset haudattiin haudoille, jotka oli sijoitettu pääkaupunginsa Monte Albánin keskusaukion ympärille, joka perustettiin 6. vuosisadalla eaa. ja kukoisti 3. ja 7. vuosisadalla. Tämä vaikuttava sivusto sijaitsi kukkulan laella, josta oli näkymät Oaxacan laaksoon ja ympäröiville vuorille. Kannattajaväestö, jonka korkeus oli noin 25 000, asui alla olevan laakson rivitaloilla.

Esivanhempi hahmo, Zapotec, n. 200 eaa. - 800 eaa., Keramiikka, Oaxacasta, Meksikosta, 35 x 27 cm (© Trustees of the British Museum)

Kuninkaallisten esi -isien palvonta oli Zapotecin uskomusten ja seremoniallisten käytäntöjen painopiste, ja mahtavien hahmojen, jotka on kuvattu tarjoamaan astioita - tai hautausurnia, kuten ne myös tunnetaan - uskotaan edustavan näitä esi -isiä kuin jumalia. Esivanhempien merkitys perustuu siihen, että Zapotec käyttää sukututkimusta ja esi -isien linjoja vallan ja vaurauden siirtämiseksi.

Tällaisia ​​hahmoja on löydetty hautojen sisältä, vartalojen vierestä, sekä seinien kapeista. Heidät on myös löydetty haudattuina seremoniakeskusten lattioihin näennäisesti uhreina.

Esivanhempi hahmo, Zapotec, n. 200 eaa. - 800 eKr., Keramiikka, Oaxacasta, Meksikosta, 35 x 27 cm (© Trustees of the British Museum)

Tässä esimerkissä olevassa hahmossa on maski ja päähine, joka edustaa kuvattuja esi -isiä ja voimakasta yliluonnollista voimaa. Rintakoristeessa on kuvake tai veistetty päivän symboli 260 päivän Zapotec-rituaalikalenterissa.

Näiden alusten tarkka käyttö ja tarkoitus on tuntematon. Säiliötä tai urnaa - yleensä lieriömäistä astiaa, joka on piilotettu veistetyn hahmon taakse - on voitu yksinkertaisesti käyttää pilaantuvien uhrien säilyttämiseen, koska sen sisältä on löydetty jäännöksiä.


Meksikon Zapotec -intiaanien intiaanihistoria

Britannian tutkijat ovat tunnistaneet vanhimman luuranon, joka on koskaan löydetty Amerikan mantereelta löydöksessä, joka herättää uusia kysymyksiä hyväksytystä teoriasta siitä, kuinka ensimmäiset ihmiset saapuivat uuteen maailmaan. Luuranko ’ täydellisesti säilynyt kallo kuului 26-vuotiaalle naiselle, joka kuoli viimeisen jääkauden aikana jättimäisen esihistoriallisen järven reunalla, joka muodostui kerran alueen ympärille, joka on nyt Meksikon rönsyilevien esikaupunkien käytössä.

Liverpoolin John Mooresin yliopiston ja Oxfordin arkeologian tutkimuslaboratorion tiedemiehet ovat päivättyneet kalloon noin 13 000 vuoden ikään, mikä tekee siitä 2000 vuotta vanhemman kuin mantereen vanhin ihmisen jäänne. Kallon kiehtovin piirre on se, että se on pitkä ja kapea ja tyypillisesti valkoihoinen, kuten valkoisten, länsieurooppalaisten päät nykyään. Nykyajan alkuperäiskansoilla on lyhyet, leveät pääkalloja, jotka ovat tyypillisiä heidän mongoloidi-esivanhemmilleen, joiden tiedetään kulkeneen Amerikasta Aasiasta jääkauden maasillalla, joka oli muodostunut Beringin salmen yli.

Peñon -naisen äärimmäinen ikä on tuonut esiin kaksi skenaariota. Mahdollisesti kaukaasialaisia ​​kaltaisia ​​ihmisiä, joilla oli pitkät, kapeat kallot, siirtyi paljon aikaisemmin Beringin salmen halki ja nämä ihmiset korvattiin myöhemmin mongoloidien jälkeisellä muutolla tai vaihtoehtoisesti ja kiistanalaisemmin ryhmä kivikauden ihmisiä Euroopasta vaarallinen merimatka Atlantin valtameren yli tuhansia vuosia ennen Kolumbusta tai viikingit. Ensimmäiset amerikkalaiset saattoivat olla eurooppalaisia. Ne eivät todellakaan olleet ulkonäöltään mongoloideja.

Peñon-naisen kallo ja lähes täydellinen luuranko paljastettiin alun perin vuonna 1959, ja niiden uskottiin olevan vanhempia kuin noin 5000 vuotta. Peñon -nainen oli osa 27 varhaisen ihmisen kokoelmaa Mexico Cityn antropologisessa kansallismuseossa, jota ei ollut päivätty tarkasti uusinta tekniikkaa käyttäen. Vuonna 2002 geologi Silvia Gonzalezin vaatimuksesta, jolla oli aavistus, luut olivat vanhempia kuin aiemmin luultiin, että jäänteet vietiin Oxfordin yliopistoon hiiltymään. Pienet luunäytteet viidestä luuranosta analysoitiin käyttäen viimeisimpiä hiilitekniikoita ja päivämäärän kallo oli noin 13 000 vuotta vanha. Tutkimus on vertaisarvioitu ja hyväksytty julkaistavaksi Human Evolution -lehdessä.

13 000 vuoden ikäisenä Peñon -nainen olisi asunut aikaan, jolloin Meksikon altaassa oli valtava, matala järvi, joka on luonnollisesti suljettu korkea tasanko nykypäivän ja#8217s Mexico Cityn ympärillä, mikä olisi ollut viileämpää ja paljon kosteampaa kuin se on tänään. Valtavat nisäkkäät olisivat vaeltaneet alueen ja#8217: n niityillä, kuten maailman suurimmilla mammuteilla, joilla on 12-jalkaiset syöksyhampaat, karhun kokoiset jättiläinen laiskiaiset, auton kokoiset panssarilliset ja pelottavia lihansyöjiä, kuten miekkahampainen tiikeri ja suuri musta karhu. Peñon -naisen luut, jotka on nimetty muinaiseen järveen pudonneen pienen kantapään ja#8221 maan mukaan, olivat hyvin kehittyneitä ja terveitä, eikä niissä ollut merkkejä aliravitsemuksesta. Kaksi vanhinta analysoitua kalloa olivat kumpikin dolichocephalic, eli ne olivat pitkiä ja kapeapäisiä. Nuoremmat olivat lyhyitä ja leveitä, brachycephalic, jotka ovat tyypillisiä nykyisille ’ -alkuperäiskansoille ja heidän mongoloidisista esi -isistään Aasiasta.

Löydökset resonoivat Kennewickin miehen kalloon ja luurankoon, joka paljastettiin vuonna 1996 Columbia -joelta Kennewickin kaupungista Washingtonin osavaltiossa. Kallo, jonka arvioidaan olevan 8400 vuotta vanha, on myös pitkä ja kapea ja tyypillisesti valkoihoinen.

James Chatters, yksi ensimmäisistä antropologeista, joka tutki Kennewickin miestä ennen kuin se oli oikein päivätty, arveli alun perin, että mies saattoi olla eurooppalainen ansastaja, joka oli tavannut äkillisen kuoleman joskus 1800 -luvun alussa. Kennewick -miehestä tuli kiistanalaisin hahmo amerikkalaisessa antropologiassa, kun alueella asuvat alkuperäiskansojen väittävät, että esi -isänä hänen jäänteensä olisi palautettava heille vuoden 1990 lain nojalla, joka suojeli erityisesti alkuperäiskansojen hautoja ja jäänteitä. Keskustelu kärjistyi sen jälkeen, kun jotkut antropologit ehdottivat, että Kennewickin mies oli alkuperältään valkoihoinen eikä voinut siksi olla Kennewickin alueella asuvien alkuperäiskansojen suora esi -isä. Tohtori Gonzalez sanoi, että Peñonin naisen tunnistaminen Amerikan mantereen vanhimmaksi tunnetuksi asukkaaksi tuo uutta valoa kiistaan ​​siitä, kuka todella omistaa kauan kuolleiden amerikkalaisten muinaiset jäänteet.

Tohtori Gonzalesin tutkimuksilla voi olla vaikutuksia Pohjois -Amerikan intiaanien muinaisiin hautausoikeuksiin, koska on täysin mahdollista, että dolikokefaalinen ihminen oli olemassa Pohjois -Amerikassa paljon ennen intiaaneja. Vielä kiistanalaisempi on ehdotus siitä, että Peñon-nainen voisi olla kivikauden eurooppalaisten jälkeläinen, jotka olivat ylittäneet jään reunustaman Atlantin noin 15 000 tai 20 000 vuotta sitten.

Tämä teoria nousi esiin ensimmäisen kerran, kun arkeologit löysivät Amerikasta kivikivien teriä ja keihäänkärkiä, jotka olivat huomattavan samankaltaisia ​​kuin Lounais-Ranskan solutrealaisten ihmiset, jotka asuivat noin 20 000 vuotta sitten, jolloin jääkausi oli äärimmäisimmillään. Solutrealaiset olivat aikansa teknologeja, jotka keksivät sellaisia ​​asioita kuin silmäneula ja piikiven lämpökäsittely helpottamaan työkalujen hiomista. He myös rakensivat veneitä ja kalastivat.

Bruce Bradley, yhdysvaltalainen arkeologi ja kivikivitekniikan asiantuntija, uskoo, että Solutrean-menetelmä muovailla kiveä kaksipuolisiksi teriksi sopii täydellisesti joiltakin paikoilta Amerikasta löytyville kivikauden piikiviterille. Yksi näistä on 11 500 vuotta vanha piikiven keihäänkärki, joka löydettiin vuonna 1933 Clovisista New Mexicosta. Tohtori Bradley sanoi, että varhaisten aasialaisten maahanmuuttajien kanssa Amerikkaan tulleet piikiviterät olivat täysin erilaisia ​​konseptinsa ja valmistustavansa vuoksi. Sekä Clovis -pisteellä että Solutrean -kivillä oli yhteisiä piirteitä, jotka tohtori Bradleyn mukaan saattoivat tarkoittaa vain yhteistä alkuperää. Intiaanien DNA: ta koskevat tutkimukset osoittivat selvästi yhteyden nykypäivän aasialaisiin, mikä tukee ajatusta joukkomuutosta Beringin maasillan yli. Eräs DNA -tutkimus kuitenkin viittasi myös ainakin joihinkin eurooppalaisten kanssa yhteisiin piirteisiin, jotka olisivat voineet johtua vain suhteellisen tuoreesta yhteisestä esi -isästä, joka eli ehkä 15 000 vuotta sitten, solutrealaisten aikana.

Kaikki asiantuntijat eivät ole vakuuttuneita ilmeisesti kasvavista todisteista varhaisesta Euroopan muuttoliikkeestä. Professori Chris Stringer, Lontoon luonnontieteellisen museon inhimillisen alkuperän johtaja, uskoo, että arkeologiassa on paljon esimerkkejä siitä, että eri esineet eri puolilta maailmaa voivat päätyä samanlaisille, vaikka niiden alkuperä on erilainen ja useimmat ihmiset maailma oli tuolloin pitkillä. Kuitenkin Meksikon muinaisen järven rannalla noin 13 000 vuotta sitten kuolleen paleoliittisen naisen huomattava ikä on jälleen herättänyt kiistaa ihmiskunnan historian poikkeuksellisimmasta muuttoliikkeestä.

Meksikon eteläkärjessä ja Baja Californiassa asuneen ihmisryhmän jäännöksistä tehdyt kallonmittaukset ovat myös herättäneet keskustelua ensimmäisten amerikkalaisten henkilöllisyydestä. Nämä Pohjois -Amerikan varhaiset asukkaat poikkesivat myös hienovaraisesti mutta merkittävästi nykyaikaisista alkuperäiskansoista, koska heillä on myös pidemmät, kapeammat kallot.

Antropologit oletivat kerran, että varhaisimmat amerikkalaiset muistuttivat nykyajan alkuperäiskansoja. Tämä muuttui, kun löydettiin 10 500-vuotias luuranko nimeltä Luzia Brasiliasta, Kennewickin miehen 9000-vuotias luuranko Washingtonin osavaltiossa ja 26-vuotiaan naisen, 13 000-vuotiaan, Peñon III: n kallo. , löytyy Texcoco -järven rannalta Meksikon laaksosta. Kaikilla on pitkät, kapeat kallot, jotka muistuttavat enemmän nykyajan australialaisten ja afrikkalaisten kalloja kuin nykyaikaiset intiaanit tai Pohjois -Aasiassa asuvat ihmiset, joiden uskotaan olevan alkuperäiskansoja ja lähisukulaisia. Jotkut tutkijat väittivät aiemmin, että nämä olivat yksinkertaisesti epätavallisia yksilöitä, mutta tiedemiehet ovat nyt tunnistaneet samat piirteet Baja Kalifornian viimeaikaisista jäännöksistä.

Rolando González-José, Barcelonan yliopistosta, Espanjasta, johtuu siitä, että Sonoran autiomaan muodostuminen eristi Pericú-metsästäjät tuhansiksi vuosiksi. DNA -todisteet viittaavat siihen, että varhaiset maahanmuuttajat, Pericú, Baja Kalifornian sukupuuttoon kuolleet heimot, liittyvät läheisemmin Etelä -Aasian, Australian ja Tyynenmeren etelärannan muinaisiin populaatioihin kuin muihin alkuperäiskansoihin ja Pohjois -Tyynenmeren alueen kansoihin. Pericú selviytyi vain muutama sata vuotta sitten Baja -niemimaan lopussa, mutta ne katosivat, kun eurooppalaiset häiritsivät heidän kulttuuriaan. González-José mitasi 33 Pericú-pääkalloa ja havaitsi, että niiden piirteet olivat samankaltaisia ​​kuin muinaisten Brasilian kallojen piirteet. Tämä tukee ajatusta siitä, että Kaakkois -Aasiasta peräisin olevien pitkien, kapeiden kallojen ensimmäinen aalto asusti Amerikan noin 14 000 vuotta sitten, ja sen jälkeen seurasi toinen aalto Koillis -Aasiasta peräisin olevia ihmisiä, joilla oli lyhyet kalloja. Ajatus siitä, että
Pericú edustaa aikaisempaa etelämpää muuttoliikettä veneellä tai rannikolla Amerikkaan on varsin todennäköistä. Ensinnäkin kaikki hyvin varhaiset ihmiset, jotka löytyivät Amerikasta, näyttävät muistuttavan läheisemmin austronesialaisia ​​ja ainua kuin myöhempiä amerikkalaisia ​​intiaaneja.

Joseph Powell, antropologi New Mexicon yliopistosta Albuquerquessa, ei ole vakuuttunut. Hän uskoo, että varhaisimmat amerikkalaiset tulivat Kaakkois -Aasiasta, mutta uskoo, että heistä on kehittynyt moderneja alkuperäiskansoja, koska jopa kahden aallon myötä jokainen olisi muuttunut viimeisen 10 000 - 12 000 vuoden aikana sopeutumisen ja mikroevoluution avulla. Teoriaa, joka on Kaakkois -Aasiasta peräisin olevien pitkien, kapeiden ihmisten ensimmäinen aalto, on kuitenkin puolustanut Walter Neves, Sao Paulon yliopistosta, Brasiliasta. Hän uskoo, että maahanmuuttajien toinen aalto on saattanut olla suurempi ja lopulta tuli hallitsemaan Amerikkaa. Neves väittää, että kallon muodon muutos 8000 vuoden jälkeen on liian äkillinen selitettäväksi evoluutiolla.

Yksi teoria on kaksi erillistä ihmisryhmää, jotka muuttivat Pohjois -Amerikkaan eri aikoina, toinen teoria, vain yksi väestö saavutti mantereen ja lukuun ottamatta muutamia yksittäisiä ryhmiä, lopulta kehittyi erilaisia ​​fyysisiä ominaisuuksia.

Oaxacan osavaltion keskusalue Meksikossa on poikkeuksellisen vuoristoinen. Useat läpäisemättömät vuoristot ja niiden suuret kannukset tulevat alueelle eri kulmista ja törmäävät ristiin. Tuloksena on kidutettu maasto, joka on pirstoutunut dramaattisiksi jyrkiksi ja äkillisiksi rotkoiksi, joista muutama tasoittuu leveiksi ja upeiksi laaksoiksi ja lukemattomiksi pienemmiksi laaksoiksi ja kaloiksi eri korkeustasoilla. Manner murtautuu lähes kahtia Tehuantepecin kannaksella, josta osa sijaitsee Oaxacassa. Rannikkoalueet ovat liian kuumia ja kosteita. Vuoriketjut ovat korkeita, kylmiä, vieraanvaraisia ​​ja pilvessä, laaksot ovat lauhkeita, hyvin kastettuja ja hymyileviä. Nämä laaksot muodostivat yhden ihmiskunnan ilmiömäisistä ja tunnusomaisista kulttuureista. Yli kaksisadan muinaisen kaupungin rauniot on tällä hetkellä kirjattu ja yli tuhat kohdetta on lueteltu arkeologisesti tärkeiksi. Joillakin näistä muinaisista kaupungeista, jotka ovat edelleen asuttuja, mutta pienennettyjä pieniä kyliä, on arkeologisia aikapylväitä, jotka ulottuvat vuoteen 600 eaa., Monte Albanin aikakauteen.

Tunnetusti Zapoteciksi kuuluneet ihmiset ovat asuneet 3,5 vuosituhannen ajan Meksikon Oaxacan osavaltion keskuslaaksoissa ja ympäröivillä vuorilla. Alusta lähtien metsästäjä-keräilijöinä, joiden esi-isät asuivat alueella jopa 10 ja#8211 13 vuosituhatta sitten, Zapotec-kansat oppivat sopeutumaan valtion vaihteleviin ympäristöihin, kesyneet useita luonnonvaraisia ​​lajeja, jotka ovat nyt tärkeitä viljelyaineita , järjesti kaupunkikeskuksia ja kehitti suuria poliittisia kokonaisuuksia. Useiden tutkimusten mukaan zapotecien määrä Espanjan valloituksen aikaan oli 350 000 ja puoli miljoonaa. Näiden ihmisten historia ei ole herättänyt samaa huomiota kuin mayojen ja atsteekkien, ja monien vuosien ajan Oaxacan pisteytyneet sivilisaation varhaiset jäljet ​​luettiin Olmecsille. Nykyiset todisteet osoittavat kuitenkin, että Zapotec kehitti luultavasti ensimmäisenä joukon ominaisuuksia, jotka olivat ominaisia ​​kaikelle myöhemmälle Mesoamerikkalaiselle kulttuurille: ensimmäiset kaupunkivaltiot, kaksikymmentäkantaisen numeerisen järjestelmän ensimmäinen käyttö, rebus -kirjoitusjärjestelmä ja kalenterijärjestelmän keksiminen.

Zapotec kutsuu itseään jollakin muunnelmalla termistä “The People ” (Be ’ena ’a). Tämän termin merkitykset ovat monet: tämän paikan ihmiset, oikeat ihmiset, ne, jotka eivät tulleet toisesta paikasta, ne, jotka ovat aina olleet täällä. Itse asiassa sekä tieteelliset todisteet että alkuperäiset myytit Zapotecsista osoittavat suuren muinaisuuden Oaxacassa Zapotecille ja heidän edeltäjilleen. jaguareja ihmisiin. Hallitseva eliitti Zapotec uskoi, että he olivat polveutuneet yliluonnollisista olennoista, jotka asuivat pilvien keskellä, ja että kuoltuaan he palaavat tällaiseen asemaan. Itse asiassa nimi, jolla Zapotecs tunnetaan nykyään, johtui tästä uskomuksesta. Keski -laaksossa Zapotecissa 'The Cloud People ’ on Be ’ena ’ Za ’a. Atsteekkisotilaat ja kauppiaat, jotka kävivät kauppaa näiden ihmisten kanssa, käänsivät nimensä foneettisesti Nahuatliksi: "Tzapotecatl", ja espanjalaiset valloittajat muuttivat tämän nimen Zapotecaksi. Mixtecit, Zapotecien sisarkulttuuri, saivat myös atsteekkinsä, koska he olivat identiteettinsä mukaan 'Cloud People' Ñusabi Mixtecissä, mutta heidän tapauksessaan Nahuatl -käännös oli kirjaimellinen, koska 'Mixtecatl' tarkoittaa suoraan ‘Pilvipersoona & #8217.

Pre -espanjalaisten aikojen Zapotecin ja Mixtecin eliitillä oli monia tapoja ja uskomuksia, ja on todennäköistä, että heillä oli ehkä enemmän yhteistä muiden Mesoamerikan eliittien kanssa kuin suurimman osan Zapotecin tavallisista ihmisistä. Espanjalaiset dokumentoivat Zapotec -yhteiskunnan sellaisena kuin se toimi Euroopan saapuessa Tzapotecapaniin, joka tarkoittaa Zapotecin aluetta atsteekkien kielellä. Espanjan aikakirjat kertovat erikoistuneesta ja kerrostuneesta yhteiskunnasta, jossa on poliittisia johtajia, pappeus ja tavallisia ihmisiä. Hallitsevan aateliston ja tavallisen kansan välillä ei syntynyt avioliittoa. Tavalliset ihmiset, maanviljelijät ja käsityöläiset, kunnioittivat aatelista. Aatelisto asui upeissa seremoniallisissa keskuksissa ja hoiti valtion asioita, viljeli tietoa pyhistä luonnon kiertokulkuista, kommunikoi jumalien kanssa ja harjoitti sodankäyntiä. Vaikka tavalliset ihmiset voisivat saavuttaa suuren vaurauden, he eivät voineet saada jaloa asemaa, syödä tiettyjä ruokia eivätkä käyttää aatelistolle varattuja vaatteita ja koristeita.

Meksikon hallituksen keräämien tilastojen mukaan tällä hetkellä 422 937 puhujaa joistakin Zapotec -kielistä. Vaikka suurin osa näistä ihmisistä asuu kotimaassaan Oaxacassa, tärkeä Zapotecs -ydin asuu sekä Meksikon pääkaupungissa Mexico Cityssä että Los Angelesissa, Kaliforniassa. Kotimaassaan Zapotecsit elävät kaikkialla keskuslaaksoissa, itä- ja etelävuoristoilla, Tyynenmeren rannikolla ja Tehuantepecin kannaksella.

Kuten muinaisina aikoina, suurin osa nykypäivän Zapotecsista elää toimeentulotyylillä ja tuottaa useita käsitöitä, pääasiassa tekstiilejä, Zapotec -mattoja ja keramiikkaa. [Meksikon Zapotec -alkuperäisamerikkalaiset matot – Peñon -nainen] Pre -espanjalaiset markkinointisyklit ovat elossa ja hyvin, ja ne voidaan nähdä kauppavaihdossa. Zapotecs järjestää edelleen suuria osavaltion alueellisia markkinakeskuksia viikoittain vuorotellen. Tällaisilta markkinoilta löytyy Zapotec -mattoja, trooppisia tuotteita, mereneläviä, paahdettua 'matkustavaa tortillaa', totopoa kannakselta, keramiikkaa ja kudottuja kääreitä laaksosta, sandaaleja ja kahvia Pohjois -Sierran korkeuksilta sekä tuotevalikoima Zapotecin erikoistumisesta ja ponnisteluista. Suurin osa nykypäivän Zapotecsista on kaksikielisiä, puhuu äidinkieltään ja espanjaa, mutta Zapotec -kieli on yleinen tällaisissa markkinaolosuhteissa. Suurin osa yksikielisestä Zapotec -väestöstä on naisia, ja lukutaidottomuuden puute on kolme kertaa suurempi Zapotecsin keskuudessa kuin koko Meksikon väestössä.Vaikka Oaxaca on nykyajan Meksikon eniten intialainen osavaltio, rasismi kukoistaa ja rajoittaa merkittävästi satojen tuhansien Zapotecin terveyttä, elämänlaatua ja potentiaalia, joiden kovaa työtä ja kunnianhimoa ei useinkaan haluta muuta kuin perinteistä ahdistavia tehtäviä. Tämän seurauksena osavaltion alkuperäisväestön joukossa on suuri maastamuutto, pääasiassa Mexico Cityyn ja Los Angelesiin, Kaliforniaan. Tämä on luonut sosiokulttuurisia tyhjiöitä ja vääristymiä Oaxacan maaseutuyhteisöihin ja Zapotecsin tarpeita kehittää taitoja selviytyä uusista ja tuntemattomista haasteista ja jatkaa toimeentuloaan. Vaikka Zapotecs on ollut äänioikeutettu kansa, heidän joukossaan on yhä enemmän ammattilaisia ​​lääkäreitä, insinöörejä ja professoreita. Jotkut Zapotecista ovat sulautuneet jälkiä jättämättä paetakseen nykypäivän Meksikon intiaanien rajallista tulevaisuutta. Se on ymmärrettävä kompromissi, vaikkakin traaginen yli kolmen vuosituhannen perinnön yhteydessä. Muutama zapoteekki kamppailee kansansa oikeuksien puolesta sekä kotimaassaan Oaxacassa että uudessa ympäristössä, johon heidän tarpeensa ovat vieneet.

Jo 3000 eKr. Ihmiset asuivat Oaxacan laakson alueella ja ehkä huomattavasti aikaisemmin. Vuosina 600–200 eaa. Eaa., Vaikka yhteiskunnallista yhtenäisyyttä ei vielä ollut, siellä oli ilmeisesti asuttuja yhteisöjä, ja he tuottivat karkeaa, raskasta keramiikkaa. Vuosien 200 eaa. Ja 200 jKr välillä Zapotec -keramiikkatyyli alkoi muodostua eteläisten kulttuurien vaikutuksesta, mikä toi esiin esimerkiksi kolmijalkamaljakoita. Tärkein paikkakunta oli Monte Alban, josta tuli merkittävä seremoniallinen keskus tänä aikana sekä kaupunkikeskus.

Teotihuacanin ja Mayan vaikutteet löysivät tiensä tälle alueelle ja sisällytettiin kasvavaan sivilisaatioon. Vuosina 350–600 Monte Alban kävi läpi vaiheen IIIA, joka koki rakenteiden lisääntymisen ja ennen kaikkea hyvin yksityiskohtaisen kuolleiden kultin, jonka osoittavat poikkeuksellisen hienot haudat, ja
runsas uhri jätettiin ruumiinsa kanssa. Samaan aikaan Zapotecs levisi etelään ja valloitti Tehuantepecin ja muut alueen keskukset. Ihmiset puhuvat edelleen Zapotecin kieltä.

Vuosina 700-1000 Zaachila -dynastia tuli valtaan ja teki Teozapotlanista pääkaupungin. Siitä tuli teokraattinen valtio, ja ylimmäinen pappi oli usein todellinen auktoriteetti. Pitaoa, Suurta, kunnioitettiin ylimmäisenä jumalana, sadejumalaa palvottiin neljässä eri muodossa.

Zapotecilla oli oma kalenteri, joka koostui 260 päivästä neljässä 65 jaossa, jotka puolestaan ​​jaettiin viiteen 13: n ryhmään. Vuonna 650 jKr Zapotecin tähtitieteilijät olivat menneet Xochicalcoon ainutlaatuiseen kokoukseen, jossa eri kulttuurien edustajat synkronoivat kalenterinsa. Zapotec -kuvakirjoittamisesta peurannahoille tuli myös taide. Zaachilan lisäksi Zapotecs rakensi Mictlanin kaupungin tai Mitlan upealla arkkitehtonisella veistoksellaan.

Vuodesta 1000 vuoteen 1300 jKr. Tolteekit ja Chichimecsit työnsivät Mixtecit etelään. Lopulta he pääsivät Oaxacan laaksoon, jossa he törmäsivät zapoteekkeihin, jotka hylkäsivät Monte Albanin ja muuttivat etelämpiin keskuksiin, kuten Yagul ja Lambityeco. Kahden ryhmän välille syntyi puoliliitto, kun Zapotecin kuningas meni naimisiin Mixtecin prinsessan kanssa vuonna 1280, mutta Monte Alban oli dekadenttisella kaudella. Edes Mixtecin ja Zapotecin yhdistetyt voimat eivät pystyneet estämään atsteekkejä, jotka hyökkäsivät Axayacatlin alaisuuteen 1500 -luvun puolivälissä. He onnistuivat kääntämään atsteekit takaisin Ahuitzotlin johdolla Guiengolassa, ja viimeinen Zaachilan kuningas Cocijo-eza meni naimisiin Ahuitzotlin tyttären kanssa, mikä sai aikaan pysyvän liiton ja rauhan. Tämän avioliiton poika, Cocijo-pij, oli Zapotecin viimeinen hallitsija. Hän kuoli vuonna 1563, kauan sen jälkeen, kun espanjalaiset olivat vallanneet Oaxacan alueen.

Vuodesta 1995 lähtien Meksikossa puhui 7,8 miljoonaa äidinkieltä, 8% koko väestöstä. Oaxacan osavaltio on Meksikon tasavallan alkuperäisin valtio sekä alkuperäiskansojen kokonaismäärän että sen rajojen sisällä edustettuina olevien alkuperäiskulttuurien suhteen. Meksikossa on 289 elävää alkuperäiskansojen kieltä. Atsteekit, mayat ja sapotekanit ovat eniten puhuttuja.

Nykyään Oaxacan yleisimmin puhuttu äidinkieli on Zapotec, jossa on noin 423 000 puhujaa. Zapotec -kieli kuuluu suurempaan Otomanguean kieliryhmään. 173 elävästä Otomanguean kielestä 64 on Zapotecan. Ne jaetaan myöhemmin kolmeen maantieteelliseen alaryhmään Oaxacan osavaltiossa: pohjoiseen, eteläiseen ja kannaksen Zapoteciin, ja ne ovat hieman päällekkäisiä Chiapasin ja Veracruzin naapurivaltioiden kanssa.

Zapotec on tonaalinen kieli, joka sisältää runsaasti ääntä ja ääntämistä. Koska Zapotecin puhumiseen käytettyjen äänien joukko on suurempi kuin eurooppalaisten kielten, sitä on vaikea kaapata tarkasti tavallisella roomalaisella aakkosella. Tämä oli ongelma espanjalaisille veljille 1500 -luvulla, kun he alkoivat kirjoittaa zapotec -katekismia ja säveltää kielioppeja ja sanastoja.

Nykyiset teoriat viittaavat siihen, että 10 000 vuotta ennen nykypäivää alueen paleo-intialaiset asukkaat puhuivat yhtä kieltä. Kun väestöryhmät alkoivat asettua ja eriytyä alueellisten linjojen mukaisesti, myös heidän puheensa alkoivat poiketa toisistaan. Joskus 10 ja 7 tuhannen välillä kolme suurta kieliperhettä oli eriytynyt: pohjoinen Uto-Aztecan-ryhmä, Etelä-Maya-ryhmä ja Keski-proto-Otomanguean-ryhmä. Keski-proto-Otomanguean-ryhmä ulottui nykyisestä Meksikon Hidalgon osavaltiosta nykypäivän Oaxacan eteläiseen ulottuvuuteen.

Seuraavina vuosituhansina eri haarat poikkesivat edelleen eri kieliryhmissä, ja Otomangueanissa tärkeimmät haarat olivat Otomí-Pame, Chocho-Popoloca-Mazateco, Mixe-Zoque ja Mixtec-Zapotec. Keskeinen kielellinen fissio näyttää tapahtuneen noin 5700 sitten, kun Mixtec ja Zapotec alkoivat poiketa toisistaan. Nämä glotokologiset arviot vahvistavat kustakin näistä kansoista saatavilla olevat arkeologiset tiedot. Esimerkiksi glotokologiset analyysit osoittavat ja arkeologia vahvistaa Zapotec -kulttuurin suuren sumutuksen sen jälkeen, kun suuren pääkaupungin pitkä rappeutuminen Monte Albánissa alkoi. Samanaikaisesti tämän tapahtuman kanssa, joka alkoi yhteisen aikakauden kahdeksannella vuosisadalla, useita Zapotecin dialektisia muunnelmia ilmestyi Oaxacan keskuslaaksoa ympäröiville vuoristoalueille.

Vaikka on selvää, että nykypäivän Zapotecan -kielillä on yhteisiä piirteitä keskenään ja esi -isien kielellä, kuten espanja, portugali, italia, ranska, roomalainen ja romania latinaksi, zapotec -kielet eivät ole suurelta osin ymmärrettäviä muiden kielten äidinkielenään puhuville. Kuitenkin zapotec -kielillä, kuten romaanikielillä, yksi parhaiten säilyneistä yhtenäisyyden alueista on numerointijärjestelmä. Vaikka kannaksen ja vuoren Zapotec eivät tuskin pystyneet keskustelemaan keskenään omilla murteillaan, koska heidän kielensä erosivat Zapotecin laaksosta 8 vuosisataa sitten eivätkä ole olleet sen jälkeen merkittävässä vuorovaikutuksessa, he tunnistavat toistensa numerot.


Mitla: Alamaailman temppeli

Mitlan raunioiden uskotaan olevan salaperäisen Mictlan -kaupungin jäänteitä, mikä tarkoittaa "kuolleiden asuinpaikkaa". Varhaiset espanjalaiset kronikot kirjoittivat Mictlanin olevan paikka, johon Zapotec- ja Mixtec -ihmiset hautasivat eliittinsä. Zapotec kutsui tätä paikkaa Lyobaaksi, joka tarkoittaa "hautauspaikkaa", koska he uskoivat, että sillä oli tunneli alamaailmaan.

Rakennus 2: Olisiko tämä voinut olla alamaailman temppeli?

Mitlaa ympäröivät legendat alkavat syvältä antiikista. Zapotec -kansanperinne kertoo, että kaupungin rakentajat elivät ennen aurinkoa ja kun aurinko ilmestyi, he yrittivät paeta takaisin alamaailmaan, mutta muuttuivat kiviksi. Kivi -epäjumalista tuli suuren mystisen voiman lähde, ja ne olivat Mitlan ytimessä. Pääsy esivanhempiin edelliseltä aikakaudelta, jumalien aikakaudelta, teki Mitlasta paikan, joka houkutteli eliitin eri puolilta valtakuntaa, jotka halusivat tietoa ja valtaa näistä pyhäinjäännöksistä, ja siirtymään alamaailmaan heidän kanssaan. Mutta ihmiset eivät olleet kiinnostuneita pelkästään kivijäännöksistä, vaan myös tunnelista, josta heidät löydettiin.

Koska Zapotec -koodeksien tarkoituksellinen tuhoaminen kristillisten lähetyssaarnaajien käsissä, varhaisin kirjallinen kertomus Mitlasta on 1500 -luvun puolivälistä, espanjalaisen kronikoitsijan nimeltä Toribio de Benavente. Hän kirjaa:

“Kun jotkut minun järjestykseni munkit, fransiskaanit, kulkivat saarnaamalla ja kutistumalla Zapotecan maakunnan, jonka pääkaupunki on Tehuantepec, kautta, he saapuivat kylään, jota kutsuttiin Mictlaniksi, toisin sanoen Underworldiksi ... he kertoivat rakennuksista, jotka olivat ylpeitä ja upeampia kuin mikään, mitä he olivat tähän mennessä nähneet Uudessa Espanjassa. Heidän joukossaan oli pahan hengen temppeli ja hänen demonisten palvelijoidensa olohuoneet, ja muiden hienojen asioiden lisäksi siellä oli sali, jossa oli koristeellisia paneeleja, jotka oli rakennettu kivestä erilaisilla arabeskeilla ja muilla erittäin merkittävillä kuvioilla. Siellä oli oviaukkoja, joista jokainen oli rakennettu vain kolmesta kivestä, joista kaksi oli pystyssä sivuilla ja yksi niiden poikki siten, että vaikka nämä oviaukot olivat hyvin korkeita ja leveitä, kivet riittivät koko rakentamiseensa. oli toinen halli näissä rakennuksissa tai suorakulmaiset temppelit, joka pystytettiin kokonaan pyöreille kivipylväille, erittäin korkeille ja erittäin paksuille.

Tämä ote, joka on samaan aikaan Zapotecin yhä aktiivisesti käyttämän kaupungin kanssa, on naimisissa nimen Mictlan kanssa ja kuvaus rakennuksista, jotka löytyvät Mitlan arkeologiselta alueelta. Tämä lyhyt kuvaus viittaa myös Mitlan huoleen alamaailmasta ja teemaan, jota toinen kristillinen kronikoija Francesco de Burgoa kuvailee myöhemmin ytimekkäästi.


Rakennus 6: Geometriset mallit Vuonna 1674 julkaistussa Geográfica Descriptiónissa Burgoa puhuu pitkään Mictlanista ja kuvailee jälleen ominaisuuksia, jotka löytyvät Mitlan nykyaikaiselta sivustolta:

“Ulkopuoli on niin poikkeuksellista ammattitaitoa, että noin muurausseinälle, jonka korkeus on noin ell (piha), on kivilevyjä, joissa on ulkoneva reuna, jotka muodostavat tuen loputtomalle määrälle pieniä valkoisia kiviä ja jotka ovat yhtä sileitä ja säännöllisiä, ikään kuin ne olisivat tulleet yhdestä muotista. Heillä oli niin paljon näitä kiviä, että asettamalla ne vierekkäin he muodostivat heidän kanssaan suuren määrän erilaisia ​​kauniita geometrisia malleja, joista jokainen oli ell leveä ja kulki koko seinän pituudelta, kukin vaihtelee kuvion mukaan. on aina tuntunut selittämättömältä suurimmille arkkitehdeille, on näiden pienien kivien säätäminen ilman kourallista laastia ja se, että ilman työkaluja, ilman kovia kiviä ja hiekkaa, he voisivat saavuttaa niin vankan työn, että vaikka koko rakenne on hyvin vanha eikä kukaan tiedä, kuka sen teki, se on säilynyt nykypäivään asti. ”

Burgoan tilit kuvaavat edelleen Mitlan rakennuksia ja niiden käyttötarkoitusta pitkään ja sisään ja antavat uskomattoman käsityksen tämän uskonnollisen keskuksen toiminnasta. Erityisesti hänen kuvauksensa maanalaisista huoneista ja pidetyistä seremonioista ovat erittäin paljastavia:

”Maan yläpuolella oli neljä ja alapuolella neljä kammiota. Jälkimmäiset järjestettiin tarkoituksensa mukaisesti siten, että yksi etukammio toimi kappelina ja pyhäkkönä epäjumalille, jotka asetettiin suurelle kivelle, joka toimi alttarina. ”

Burgoa kertoo sitten, kuinka tärkeiden rituaalien ja hautajaisten aikana kappelialue oli täynnä suitsukkeita ja ylipappi valmistautui transsitilaan, jonka aikana "kukaan tavallisista ihmisistä ei nähnyt tai uskaltanut katsoa hänen kasvojaan vakuuttuneena siitä, että jos he näin tekevät, he lankeavat kuolleina maahan rangaistuksena rohkeudestaan. ” Borgoa antaa sitten fantastisen kuvauksen ylipappien asusta:

"Kun hän tuli kappeliin, he pukivat hänen päälleen pitkän valkoisen puuvillavaatteen, joka oli tehty albiksi, ja sen päälle dalmatian muotoisen vaatteen, joka oli kirjailtu villieläinten ja lintujen kuvilla, ja he panivat korkin hänen päähänsä, ja jaloillaan eräänlainen värillisistä höyhenistä kudottu kenkä ”.

Seremonian seuraava vaihe on kommunikoida henkien kanssa, jotka Burgoa todella skeptisesti kristillisellä tavalla hylkää halpana petoksena:

"[Ylipappi] kumartui epäjumalia vastaan ​​ja#8230 ja sitten hän alkoi aivan käsittämättömässä nurinaa keskustella näiden kuvien, näiden helvetillisten henkien talletusten kanssa, ja jatkoi tällaisessa rukouksessa kammottavien grimassien ja vääntymysten kanssa, lausumalla artikulatiivisia ääniä, joka täytti kaikki läsnäolijat pelolla ja kauhulla, kunnes hän tuli ulos tuosta saatanallisesta transsista ja kertoi niille, jotka seisoivat valheiden ja keksintöjen ympärillä, jotka henki oli antanut hänelle tai jotka hän oli itse keksinyt. "

Burgoa selittää myös, mitä tapahtui tärkeämpien rituaalien aikana, joihin sisältyi ihmisten uhraaminen:

”Kun ihmisiä uhrattiin… ylipapin avustajat ojensivat uhrin suuren kiven päälle ja löivät hänen rintansa, jonka he repivät auki suurella kiviveitsellä, kun taas ruumis väänsi pelottaviin kouristuksiin, ja he panivat sydämen paljas, repäisi sen pois ja sen kanssa myös sielun, jonka paholainen otti, kun he veivät sydämen ylimmäiselle papille, jotta tämä voisi uhrata sen epäjumalille pitämällä sitä suustaan… ja ruumis heitettiin hautaukseen -paikkansa ‘siunattuja ’, kuten he kutsuivat heitä ".

Kun Burgoa on pitkään kuvannut ensimmäisen maanalaisen kammion, se jatkaa lyhyesti toisen ja kolmannen toiminnon kuvaamista:

”Toinen kammio oli näiden ylipappien hautapaikka, kolmas Theozapotlanin kuninkaiden hautauspaikka, jonka he toivat tänne rikkaasti pukeutuneena parhaaseen pukeutumiseensa, höyhenet, jalokivet, kultaiset kaulakorut ja jalokivet ja asettivat kilven vasen käsi ja keihäs oikealla, aivan kuten he käyttivät niitä sodassa. Ja hautausrituaaleissaan suuri suru vallitsi soitetuista soittimista, jotka tuottivat surullisia ääniä, ja suurella valittamisella ja jatkuvalla nyyhkimisellä he lauloivat herransa elämää ja hyväksikäyttöä, kunnes he asettivat hänet rakenteelle, jonka he olivat valmistaneet tätä tarkoitusta varten. "

Tämä viimeinen kohta tarjoaa erinomaisen käsityksen hautausrituaaleista, joita Zapotec/Mixtec -kansat suorittivat Mitlassa. Theozapotlanin kuninkaat olivat heimojen johtajia läheiseltä Zapotec -pääkaupungilta Teozapotlanilta, joka on nyt Zaachila -niminen raunio, mutta Mitla oli vain kuninkaiden lepopaikka, ja Burgoan kuvaus neljännestä ja viimeisestä kammiosta on salaperäisin ja mielenkiintoista:

”Viimeisessä (maanalaisessa) kammiossa oli toinen ovi takana, mikä johti pimeään ja kammottavaan huoneeseen. Tämä suljettiin kivilaatalla, joka valloitti koko sisäänkäynnin. Tämän oven kautta he heittivät uhrien ja taistelussa kaatuneiden suurten herrojen ja päälliköiden ruumiit – ja toivat heidät kaatumispaikaltaan, vaikka se olisi hyvin kaukana. "

Tämä on Burgoan ensimmäinen maininta Zapotecin legendan salaperäisestä käytävästä, josta kuvat löytyivät ja josta sen voima annettiin. Tähän asti Mitlan maanalaiset huoneet ovat olleet juuri sitä - maanalaisia ​​huoneita. Mutta nyt meillä on maininta kulkureitistä alamaailmaan, ja hän jatkaa:

"Monet sairauksien tai vaikeuksien sortamat pyysivät tätä pahamaineista pappia hyväksymään heidät eläviksi uhreiksi ja antamaan heidän mennä portaalin läpi ja vaeltaa vuoren pimeässä sisätiloissa etsimään esi-isiensä juhlapaikkoja. Tämän kauhean syvyyden vuoksi he kutsuivat tätä kylää Liyobaaksi. ”

Burgoan siteet yhdistävät monia Mitlan piirteitä tässä viimeisessä segmentissä. Ensinnäkin Mitlan ylipapilla oli elämän ja kuoleman voima ja hän pystyi antamaan eläville ihmisille pääsyn alamaailmaan tekemään itsemurhan. Tässä kohdassa korostetaan myös sitä, että Mitlassa oli maanalainen käytävä, jonka jopa Burgoan kristillisten mielipiteidensä uskottiin olevan ”kauhea kuilu”. Burgoa paljastaa edelleen, että jopa kristilliset lähetyssaarnaajat, joiden oli syytetty pakanallisten myyttien hajottamisesta, päättivät uskoa kohdan pimeisiin voimiin, kun hän toteaa:

”[Evankeliumin ihmiset] saivat jaetuista tarinoista tietää, että kaikki olivat vakuuttuneita siitä, että tämä kostea luola ulottui yli kolmekymmentä liigasta maan alle ja että sen kattoa tukivat pilarit. Ja oli ihmisiä, innokkaita tietämystä kaipaavia prelaatteja, jotka vakuuttaakseen nämä tietämättömät ihmiset erehdyksestään menivät tähän luolaan suuren joukon ihmisten kanssa, jotka kantoivat sytytettyjä soihtuja ja tulimerkkejä, ja laskeutuivat useita suuria portaita. Ja pian he kohtasivat monia suuria tukipylväitä, jotka muodostivat eräänlaisen kadun. He olivat viisaasti tuoneet mukanaan jonkin verran köyttä, jota he käyttivät ohjeina, jotta he eivät eksyisi tähän hämmentävään labyrinttiin. Ja mädäntyminen, paha haju ja maan kosteus olivat erittäin suuria, ja siellä oli myös kylmä tuuli, joka puhalsi heidän taskulampunsa. Ja kun he olivat kulkeneet lyhyen matkan pelkääen, että haju ylikuormittaa heitä tai astuvat myrkyllisten matelijoiden päälle, joista joitakin oli nähty, he päättivät mennä uudelleen ulos ja murtaa tämän helvetin takaoven kokonaan . Neljä maanpinnan yläpuolella olevaa rakennusta olivat ainoita, jotka olivat edelleen auki, ja niissä oli piha ja kammioita, kuten maan alla, ja niiden rauniot ovat kestäneet tähän päivään asti. ”

Tämän segmentin lopussa Burgoa mainitsee, että jäljellä on vain ”neljä rakennusta maanpinnan yläpuolella”-ja tämä kuvaus on peräisin 1600-luvun puolivälistä, pian sen jälkeen, kun lähetyssaarnaajat vierailivat siellä ensimmäisen kerran 1500-luvun lopulla. Tämä paljastaa nopeuden, jolla Mitla purettiin, ja kertoo meille, että rakennukset, joita näemme tänään, ovat kaikki, jotka ovat seisoneet siitä lähtien, kun kristityt lähetyssaarnaajat löysivät kaupunkien helvetillisen tarkoituksen 1500 -luvulla. Burgoa kuvailee edelleen sellaista toimintaa, joka tapahtui ylemmissä rakennuksissa, joita näemme tänään:

“Yksi huoneista maanpinnan yläpuolella oli ylipapin palatsi, jossa hän istui ja nukkui, sillä asunto tarjosi tilaa ja mahdollisuuden kaikkeen. Valtaistuin oli kuin korkea tyyny, korkea selkänoja, jota vasten nojata, koko tiikeri-iho (luultavasti todella Jaguar), täynnä herkkiä höyheniä tai hienoa ruohoa, jota käytettiin tähän tarkoitukseen. Muut istuimet olivat pienempiä, vaikka kuningas tuli hänen luokseen.Tämän paholaisen papin auktoriteetti oli niin suuri, ettei kukaan uskaltautunut ylittämään hovia, ja sen välttämiseksi muissa kolmessa kammiossa oli takana ovet, joiden kautta jopa kuninkaat astuivat sisään. Tätä tarkoitusta varten heillä oli ylhäällä ja alhaalla kujia ja kulkureittejä, joiden kautta ihmiset pääsivät sisään ja ulos, kun he tulivat tapaamaan ylimmäistä pappia. . Toinen maan päällä oleva kammio oli pappien ja ylipapin avustajien kammio. Kolmas oli kuninkaan oma, kun hän tuli. Neljäs oli muiden päälliköiden ja kapteenien oma, ja vaikka tila oli pieni niin suurelle joukolle ja niin monelle eri perheelle, he kuitenkin sopeutuivat toisiinsa kunnioittamalla paikkaa ja välttivät erimielisyyksiä ja ryhmittymiä. Lisäksi tässä paikassa ei ollut muuta oikeudenkäyntiä kuin ylipappi, jonka rajoittamaton valta kumartui… Kaikki huoneet olivat puhtaita ja hyvin sisustettuja matoilla. Ei ollut tapana nukkua sängyillä, vaikkapa suuri herra. He käyttivät erittäin tyylikkäästi punottuja mattoja, jotka levitettiin lattialle, ja pehmeitä eläinten nahkoja ja herkkiä kankaita päällysteisiin. ”

Burgoan kuvaukset Mitlasta antavat meille uskomattoman käsityksen tämän salaperäisen kaupungin toiminnasta. Epäilemättä arkeologinen alue on sama kuin Burgoan kuvaama, mutta missä tämä maanalainen käytävä on? Burgoa kuvailee ylipapin toimivan ja asuvan rakenteessa, jossa on neljä huonetta maanpinnan yläpuolella ja neljä huonetta alla. Hän mainitsee myös pilarit ja laipat, jotka vastaavat Mitlan ikonisimmassa ja oletettavasti tärkeimmässä rakennuksessa, rakennuksessa 7 olevia.

Myöhemmin hän sanoo, että "kukaan ei uskaltanut ylittää tuomioistuinta" ja niin "muissa kolmessa kammiossa oli ovet takana", mikä sopii "pylväsryhmän" suunnitelmaan neliön sisäpihalla, jota ympäröivät neljä rakennusta. Kaikki ryhmät noudattavat kuitenkin samaa suunnitelmaa, joten se voi silti olla mikä tahansa niistä. Monien rakennusten alla on hautauskammioita, ja niillä kaikilla on epätavallinen ristiinmuotoinen muoto, joka vastaa neljän maanalaisen huoneen kuvausta, vaikka Mitlasta löydetty ei vastaa 30 liigan maan alla kulkevan luolitilan kuvausta. Mutta Burgoa sanoo, että lähetystyöntekijät esti tämän tunnelin ikuisesti ja ilmeisin tapa
Kuva MTU01: San Pedron kirkon kristityt, jotka olisivat estäneet ”takaoven helvettiin”, olisivat olleet rakentaa kirkko sen päälle. Yksi kirkko sopii täydellisesti laskuun, San Pablon kirkko, joka sijaitsee pohjoisryhmässä (tunnetaan myös nimellä kirkkoryhmä).

Siksi näyttäisi todennäköisimmältä, että pohjoisryhmä on alamaailman temppeli. Pohjois -ryhmä on yksi vanhimmista Mitlasta löydetyistä ja kaikkein sisustetuimmista, ja siinä on monimutkaisia ​​kivitöitä ja seinämaalauksia. Seinämaalaukset ovat laajoja ja niiden uskotaan kertovan tarinan Zapotec -luomismyytistä, mikä sopii hyvin, jos tämä ryhmä on alamaailman temppeli. Ryhmä sisältää myös sarakkeita, joista kaksi on edelleen näkyvissä kirkon ulkopuolella, kuten näkyy kuvassa MTU01.

Lopulta on hieman yhdentekevää tunnistaa tarkasti, missä alamaailman temppeli sijaitsi. Burgoa tarjoaa täällä erinomaisen käsityksen Zapotec-sivilisaation uskonnollisesta järjestyksestä ja Mitlan ylipapin vallasta. Hänen kirjoitustensa kautta voimme nähdä, kuinka tärkeää oli haudata suuruuden keskuuteen ja kuinka tärkeitä nämä suuret haudatut esi -isät olivat. Mitla oli epäilemättä erittäin tärkeä uskonnollinen keskus, jonka menestys, rikkaus ja valta rakennettiin sen arvovallan ympärille lepopaikaksi niille, jotka halusivat haudata jumalten kanssa. Tämä puolestaan ​​teki siitä ensisijaisen keskuksen, jossa otettiin yhteyttä suuriin henkiin saadakseen neuvoja, ennustuksia ja kirouksia. Epäilemättä paljon rahaa vaihtaisi käsiä hautaamisen varmistamiseksi kaupungissa tai käyttääkseen ylipapin palveluja ottaakseen yhteyttä esivanhempiinsa, ja tämä rikkaus näkyy muutamissa jäljellä olevissa raunioissa. Epäilemättä on, että Mitla on todellakin “ kuolleiden asuinalue ja#8221 ja alamaailman temppelin koti.

Kaikki tässä artikkelissa käytetyt lainatut otteet on tosiasiallisesti otettu Lewis Spence -kirjasta nimeltä Myths of Mexico and Peru, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1914 (ISBN 0-89341-031-4 tai ladattavissa täältä: https: // archive .org/details/mythsofmexicope00spen).


Zapotec

Toimittajamme tarkistavat lähettämäsi tiedot ja päättävät, päivitetäänkö artikkeli.

Zapotec, Keski -Amerikan intiaaniväestö, joka asuu Itä- ja Etelä -Oaxacassa Etelä -Meksikossa.

Zapotec -kulttuuri vaihtelee elinympäristön mukaan - vuoristo, laakso tai rannikko - ja talouden mukaan - toimeentulon, kasvien tai kaupunkien mukaan, ja kieli vaihtelee pueblosta puebloon. Yleensä Zapotec -yhteiskunta on kuitenkin suuntautunut keskikylien tai kaupunkien ympärille ja sillä on maatalousperusta. Katkottuja kasveja ovat maissi, pavut ja squash -viljelykasvit, kuten kahvi, vehnä ja sokeriruoko, kasvatetaan siellä, missä ilmasto sallii. Myös metsästystä, kalastusta ja villiruoan keräämistä harjoitellaan. Maanviljely perustuu maan raivaukseen, ja auraa ja härkiä käytetään viljelyyn.

Käsityötä harjoitetaan edelleen joillakin alueilla, pääasiassa keramiikkaa, kudomista ja palmukuitukudosta. Vaatteet vaihtelevat perinteisistä (erityisesti naisille) moderneista. Perinteinen naisten mekko koostuu pitkästä hameesta, pitkästä yliveneestä (huipil ) ja huivi tai käärepääkappale. Miesten mekko, joskaan ei moderni, koostuu leveistä, löysistä housuista, joissa on löysä paita, joskus laskos sandaalit ja olki- tai villahattu. Zapotecin uskonto on roomalaiskatolinen, mutta usko pakanallisiin henkiin, rituaaleihin ja myytteihin jatkuu, jossain määrin sekoitettuna kristinuskoon. The compadrazgo, rituaalinen sukulaisuusjärjestelmä, joka on perustettu kummisvanhempien kanssa, on tärkeä.


Eeppinen maailmanhistoria

Monte Albán oli yksi uuden maailman ensimmäisistä kaupungeista. Nyt raunioina se toimi aikoinaan upeana seremoniapaikkana, jossa oli pallokenttiä, aukioita, tunneleita, hautoja ja rakennuksia. Arkeologeilla on todisteita siitä, että nämä ihmiset tiesivät kastelusta, koska siellä on terasseja, joiden avulla lähdevesi voi virrata alas ja ylläpitää satoaan.

Kuten muut mesoamerikkalaiset ryhmät, he harjoittivat rituaalisia ihmisuhreja. Seremoniat olivat monimutkaisia, ja ne käyttivät obsidiaaniveitsiä uhrin sykkivän sydämen poistamiseksi pyramidin päältä.


Hautoja on kaivettu sinne, missä kuninkaiden ja pappien jäänteet haudattiin koristeellisten hautatuotteiden kanssa, jotkut jalometalleista. Monte Albán oli ihanteellinen seremoniallinen keskus, koska se oli lähellä risteystä, jossa kolme Oaxacan laakson haaraa kohtasivat.

Näiden kulttuurien ajanjaksot määritellään Mesoamerikan aikajärjestyksessä. Formative on jaettu kolmeen ryhmään: Early, Middle ja Late (300 eaa. Ja#8211150 ce) ja Classic neljään: Early (150 � ce), Late Classic (650 � ce), Early Postclassic (900 &#) 82111200 ce) ja Late Postclassic (1200 � ce). Zapotec ja Mixtec miehittivät Meksikon ja Oaxacan laakson myöhäisestä muodostelmasta myöhäiseen jälkiklassiseen aikaan.

Varhaiset Zapotecsit asuivat keskivaiheen aikana (klassinen aikakausi) 500 � eaa. Yksi ensimmäisistä löydetyistä arkeologisista todisteista oli kauhea viesti stelae -kaiverruksina (kivimuistomerkit).

Se oli kuolleen miehen bareljeefi (kohonnut veistos), josta oli riisuttu kaikki vaatteet ja veri valui hänen rinnastaan ​​ja jotkut kirjakääröt, joissa oli kuvioita (koristeellinen kirjoitus) jalkojen välissä. Todennäköisesti hän edusti uhria, joka oli uhrattu.

Taiteen tyyli, joka tunnetaan nimellä Danzantes tai tanssijat, on ainutlaatuinen Zapotec -kulttuurille ja tyypillinen tuolle ajanjaksolle. Tyyli eroaa muusta Mesoamerikkalaisesta taiteesta, koska ihmishahmot ovat kaarevia, eivät kulmikkaita, ilman vaatteita, kehon koristeita tai koruja.

Zapotec

Ne näytetään aktiivisissa eikä poseeraustyypeissä, jotka olivat ominaisia ​​hallitsijoille muilta ajanjaksoilta. Nämä surkeat luvut ovat vankeja, tuskissaan, koska heitä on kidutettu rituaalisesti ja uhrataan.

Heidän silmänsä ovat kiinni, kielet ulkonevat ja kädet ja jalat ovat löysät. Uskotaan, että he edustavat korkean tason yksilöitä, jotka muut hallitsijat tappoivat, koska heidät on kuvattu vanhoiksi, parraksi ja ilman hampaita.

Kuviot, foneettisten symbolien, numeroiden ja ideografisten elementtien yhdistelmä, olivat Meksikossa ensimmäiset. Zapotecilla oli kalenteri, joka perustui 260 päivän vuoteen ja 52 vuoden jaksoon. Heidän keramiikkaansa kuului nokkoja tai onttoja kolmijalkaisia ​​kulhoja, jotka oli muotoiltu hienosta harmaasta savesta. On arvioitu, että tämä varhainen Monte Albán I -kulttuuri tuki noin 10 000 - 20 000 asukasta.


Noin 200 eaa. 250 c.e. (Varhainen klassinen aikakausi), Zapotecs asui suhteellisen harmoniassa ja mukavuudessa. Muutamia uusia rakennuksia rakennettiin. Yksi niistä saattoi olla observatorio, koska se oli suunnattu kirkkaan Capella -tähden suuntaan.

Toisessa rakennuksessa (jota kutsutaan rakennukseksi J) on monia kapeita tummia eteisiä, jotka yhdistyvät yhteiseen kärkeen. Ulkopuolella on tyypillisempiä kuvioita, joissa on kehittyneet päähineet, mutta niillä on silmät kiinni.

Uskotaan, että nämä päät ja symbolit edustavat sekä päivämäärämerkintöjä että ennätyksiä voitosta naapurivihollisista tietyn kaupungin hyökkäyksen ja valloituksen jälkeen. Vanhemmat kulttuurit dokumentoivat sodat usein tällä tavalla.

Vaikka kontakti mayojen kanssa oli ilmeistä mayojen taiteen elementeistä, jotka sisällytettiin heidän keramiikkaansa, klassisella kaudella Teotihuacán, Oaxacan koillisosien jättimäinen kompleksi, vaikutti enemmän. Zapotec jatkoi terassien rakentamista ja säilytti Zapotec -kielensä, joka pysyi hallitsevana.

Heillä oli vilkas panteoni: sadejumala, maissijumala Cocijo, Pitao Cozobi höyhenpeiteinen käärme, lepakkojumala, tulijumala ja vesijumalatar. Zapotec kukoisti Monte Albánissa noin 700 eaa., Jolloin he hylkäsivät paikan, luultavasti uusien luoteisilta tunkeutujien vuoksi.

Zapotec muutti 25 kilometriä lounaaseen Oaxacasta Mitla -nimiselle alueelle Nahuatl -sanasta Mictlan, joka tarkoittaa kuolleiden paikkaa. Kuitenkin he kutsuivat sitä Lyobaaksi, lepopaikaksi. He rakensivat viisi palatsimaista rakennusta, joita vartioi linnoitus strategiselle kukkulalle.

Nämä rakennukset ovat valitettavasti edelleen eurooppalaisten yhteyksien jälkeen, mutta kirkko tuhosi ja korvasi alkuperäiskansojen uskonnolliset rakenteet. Siirtomaa -ajan kirkko rakennettiin aivan yhden näistä rakenteista.

Mixtecin rauniot

Mixtec tulee atsteekin sanasta, joka tarkoittaa pilvien paikkaa, mutta ihmiset, Mixe, käyttivät sanaa Ayuk kuvaamaan itseään. Se tarkoitti “sanaa ” tai “kieltä, ja#8221 sanaa, joka liittyy ha ”yyu: k, “vuorten ihmisiin. ”

Heidät tunnetaan parhaiten tyylikkäistä kirjoistaan, joita kutsutaan koodekseiksi, joissa he piirsivät sarjakuvia muistuttavia hahmoja. Nämä hirvennahkakirjat avautuivat muodostaen pitkän kaistaleen, joka oli luettavissa foneettisesti. Kahdeksan Mixtec -koodia on säilynyt ennen valloitusta.

Noin 850, varhaisen klassisen ajanjakson aikana, mikteekit asuivat Luoteis -Oaxacan kukkuloilla sijaitsevilla siirtokunnilla. Postiklassikon aikana, noin 1000, he muuttivat viereisille alueille ja sitten alas Oaxacan laaksoon, koska he kokivat Monte Albánin olevan turvassa hyökkääjiltä.

Mixtecin tunnetuimmat kaupungit olivat Tilantongo ja Teozacualco. Heillä oli erinomaiset taiteelliset taidot veistämisessä, metallityössä, maalauksessa ja hopeasepänteossa. Inahin antropologisessa museossa Meksikossa on esillä luonnollisen kokoinen kallo, joka on muotoiltu valtavasta kvartsikappaleesta, joka on alkuperältään Mixtec.

Mixtecin rakentamat valtavat keskukset olivat pääasiassa asuinrakennuksia. Arjen toiminta tapahtui laakson pohjalla, mutta kukkulat oli varattu juhlapaikoille. Postklassisen ajanjakson aikana suurin osa aiemmasta Zapotecin alueesta oli heidän hallinnassaan. Heidän menestyksensä johtuu tavasta, jolla he organisoivat sosiaalisia ryhmiä ja olivat vuorovaikutuksessa muiden kanssa.

Perinnöllisyyttä hallitseva luokka (caciques) oli seuraavaksi korkein perinnöllinen jalo (tay toho), työväenluokka (macehuales) ja tietyillä alueilla palvelija-vuokralainen-luokka (terrazgueros), jota voitaisiin verrata eurooppalaiseen feodaaliperheeseen Tila.

Kuten missä tahansa hierarkiassa, ylemmillä kerroksilla oli etuoikeus ja valta, siis useampi kuin yksi vaimo ja luonnonvarojen hallinta, vaikka sukupuolella ei ollut vahvaa osaa sosiaalisessa rakenteessa. Kahdenväliset sukulaisuussuhteet määrittivät sukua, mikä oli tärkeämpää Mixtecille. Macehuale -naiset ja miehet voisivat omistaa maan.

Heidän kielellään oli ainutlaatuisia symboleja edustavia symboleja verrattuna muihin kirjallisiin kieliin, jotka käyttivät kuvioita ja vastineita kommunikoidakseen. Eläinten nimet olivat näkyvästi hallitsijoidensa otsikoissa, kuten Kahdeksan hirvi, Kolme Alligaattori, Neljä Tiikeriä tai Jaguar Claw niiden symbolisen merkityksen vuoksi.

Syntymät, kuolemat, avioliitot ja maanvalloitukset dokumentoidaan. Sijoitus, ammatti ja sosiaalinen asema määriteltiin erityisellä koristeella. Tunnetuimmalla ja tehokkaimmalla hallitsijalla, Kahdeksalla hirvellä, oli viisi vaimoa, ja hänen elämänsä on dokumentoitu yksityiskohtaisesti Codex Nuttalissa.


Antropologian kirjafoorumin avoimet kirja -arvostelut

Muinainen Zapotec -uskonto: Etnohistoriallinen ja arkeologinen näkökulma

University Press of Colorado

Michael Lind aloittaa Muinainen Zapotec -uskonto: Etnohistoriallinen ja arkeologinen näkökulma Lambityecossa, lähellä Tlacolulaa Oaxacan laaksossa, myöhäisen klassisen Xoo-vaiheen (650–850 jKr.) sivustolla, jonka otsikko on Mound 190, joka on saattanut asua ”sarjan päällekkäin asetettuja palatseja, joissa on useita tärkeiden pappien sukupolvia” (s. xvii). Tämän sivuston pyhistä ja uskonnollisista todellisuuksista keskustellaan sitten todellisuutta vastaan, joka koskee kontaktin jälkeistä, valloituksen jälkeistä espanjalaista dokumenttitietoa Zapotecista ja joka on koottu täplikkäille ja vaikeasti löydettäville espanjalaisille asiakirjoille, jotka ovat peräisin kuudennentoista ja seitsemästoista vuosisadalta. Zapotec -uskontoon liittyvän arkeologisen ja historiallisen tiedon väliset jännitteet ovat täällä välittömiä ja tarkoituksellisia, ja kirjoittaja herättää tarpeen, osittain omalla työllään, sovittaa tällaiset jännitteet ja tarjota uusia näkemyksiä uskomusjärjestelmien luonteesta ja uskonnollisesta yhteiskunnasta muinaisen Zapotecin järjestö. Kun hän ei heti viittaa Mitlaan esipuheessaan, Lind viittaa provosoivasti yhä alimielisesti tutkittuihin, monimutkaisiin ja monipaikkaisiin uskonnollisen organisaation, rakenteen ja muinaisen Zapotec-maailman rakenteiden elementteihin. Itse asiassa kirjan edetessä Zapotec -jumaluuksien maailmaan liittyvä monimutkaisuus tulee yhä enemmän tunnetuksi.

Lindin tutkimuksessa yhdistyvät huomio arkeologisiin löytöihin postklassikosta ennen valloitusta sekä asiakirjoihin ensimmäiseltä kahdelta vuosisadalta valloituksen jälkeen pyrittäessä kuvaamaan ja tulkitsemaan muinaisen Zapotec -uskonnon luonnetta. (s. 1) Vaikka Zapotecilla oli käsitys "pyhästä", heillä ei ollut sanaa uskonnolle. (s. 2) Tarkastellessaan teoriaa uskonnon ja yhteiskunnallisen organisaation välisistä yhteyksistä, ideat liittyvät "sosiokulttuuriseen järjestelmään", kun taas rituaalit toimivat "uskonnollisten periaatteiden tai myyttien" toteuttajina (s. 2). Lindille Zapotec-uskonto on "suunniteltu yhteiseksi maailmankuvaksi", joka auttoi "yhdistämään" sen kaupunkivaltion kulttuurin (s. 3). Lind sijoittaa oman työnsä Zapotec -tutkimusten eturiviin, mukaan lukien Eduard Selerin työ, Martinez Gracidan käsikirjoitus vuonna 1910 ja muut Victor de la Cruzin ja Winter Selerin teoksen teokset, jotka viittasivat merkittävästi "perusyksevyyteen" Nahuas, Maya ja Zapotecin uskonnolliset rakenteet, kun taas toiset, kuten Wigberto Jiménez Moreno, kiistivät tämän näkemyksen. Louise Burkhartin tutkiminen Nahua-käsitteistä toimivana jälkikontaktina vuoropuhelussa kristittyjen kanssa oli lisäksi innovatiivinen purkamalla siirtomaa-asiakirjoihin sisältyviä oletuksia, jos ne luetaan läpi niiden siemenen (s. 4). Joten missä määrin Lind tarjoaa mitään uutta Zapotecin tutkimukseen? Hän väittää, että Zapotecin "seremoniat ja rituaalit" ovat "vähän tunnettuja" verrattuna Nahualle ja mayoille käytyyn laajaan keskusteluun (s. 4). Teoksen läpi liikuttaessa käy selväksi, että Lindin tutkimus on vaikuttava ja yksityiskohtainen, ja siinä kiinnitetään tarkkaa huomiota Zapotecin seremonialliseen ja rituaaliseen elämään, jonka pappihierarkiat ja epäjumala, jumaluus ja esi -isien palvonta ovat muokkaaneet näkyvästi.

Tämä kirja on hyvin jäsennelty ja alkaa keskittymällä tavoilla, joilla Zapotec -jumaluudet paljastettiin 1500- ja 1700 -luvun asiakirjoissa, ja siirtyy sitten kuvaamaan temppelin pappeja ja temppeliseremonioita. Lindin keskittyneet luvut Mitlasta ja Yagulista paljastavat huomion infrastruktuuriin, kun taas hänen vuoronsa colaní seitsemännessä luvussa letrados tai maestroja espanjaksi, aiheuttaa uudelleen tulkinnan näiden yhteisön pappien roolista, jotka ”eivät palvelleet temppeleitä, eivät olleet selibaatteja ja asuivat perheidensä kanssa lähiöissään” (s. 216). Colaní osallistui syntymä- ja avioliittorituaaleihin, hoiti sairauksia ja osallistui lisäksi hautausrituaaleihin. Heiltä kuultiin myös maissin korjaamisen oikea aika (s. 225). Colaní osallistui myös hirvieläinten metsästykseen liittyviin seremonioihin ja johti rukouksia onneen kalastustoiminnassa. Luvussa 8 seurataan Zapotecin rituaalikirjojen kohtaloa ja tarkastellaan Zapotecin pyhän kalenterin rakennetta ja monimutkaisuutta. Kaikki tämä on erittäin perusteellinen tutkimus, joka perustuu olemassa olevaan kirjallisuuteen ja perusmateriaalien uudelleen tulkintaan yhtenäisen kokonaisuuden muodostamiseksi.

Aluksi Lind auttaa selventämään Zapotec -jumaluuksien määritelmää viittaamalla Joyce Marcusin käsitykseen Zapotecin "jumalista" kuten todellisuudessa. coqui tai hallitsijat, jotka jumalallistettiin kuoleman jälkeen ja siten ”pidettiin välittäjinä ihmisten ja yliluonnollisten voimien välillä”, kun taas toiset, kuten Alfredo López Austin, jakoivat Zapotecin jumaluudet jumalien ja yliluonnollisten voimien kunnioittamiseen (s. 8). Tärkeää on, että Lind sijoittaa kuudennentoista vuosisadan asiakirjat niiden historiallisen kontekstin erityispiirteisiin, Fray Juan de Córdovan teoksiin, Relaciones Geográficas ja Sanastojakirjoitettiin yli viisikymmentä vuotta sen jälkeen, kun zapoteekit kohtasivat kristinuskon, vuosina 1578–1581 (s. 16). Itse asiassa Lind tarjoaa täällä Zapotec -kulttuurin etnohistoriaa ennen yhteydenottoa ja sen jälkeen. Hän tarjoaa myös ikkunan Zapotecin tietämyksen tuottamiseen ja kertoo esimerkiksi siitä, miten kuningas Phillip II: n kyselylomakkeeseen vastaavat tai tuomarit Uudessa Espanjassa, tuomarit ja ”satunnainen pappi” saivat Zapotecin aatelilta tietoa uskonnollisista ”käytännöistään ja jumaluuksistaan”, mikä viittasi käsitteiden kääntämiseen liittyviin vaikeuksiin ja epäselvyyksiin (s. 22–25). Lindin tutkimus on tiivistä kuvaavia yksityiskohtia ja on yhtä tietosanakirjainen kuin sen lähteet. Gonzalo de Balsalobren kaltaisten pappien kirjoittamat seitsemännentoista vuosisadan kirjoitukset Zapotecista liittyivät Zapotec -pappien ja alkuperäiskansojen syyllisyyden tunnustamiseen, jotka pääasiassa Sola -laaksossa palvoivat edelleen jumaluuksiaan, ja nämä tunnustukset yhdistettiin vuonna 1656 (s.38).

Vaikka Lind's on antropologinen teos, se kiinnostaa myös siirtomaa -Meksikon ja yleisesti Latinalaisen Amerikan siirtomaa -ajan historioitsijoita, koska se kiinnittää huomiota tekstin ja historian vuorovaikutukseen ja kykyyn paljastaa tapoja, joilla uskonnolliset erimielisyydet olivat perustana. historiallinen kokemus Espanjan johtamasta valloituksesta ja kohtaamisesta Uudessa Espanjassa. Se osoittaa, kuinka espanjalaiset, jotka jättivät muistiinpanoja Zapoteciin, eivät olleet kiinnostuneita vain levittämään katolilaisuutta Oaxacan alkuperäiskansoille, vaan he olivat samalla nälkäisiä tietämyksestä jumaluuksista, joita he palvoivat näissä yhteisöissä. Hän huomauttaa, että dominikaanilähetyssaarnaajat tuhosivat Zapotec -jumaluuksien patsaita erittäin perusteellisesti Sierra Juarezissa, ja he "menivät kaupungista kaupunkiin keräämällä epäjumalia temppeleistä ja polttamalla ne valtaviin kokkoihin" ja luolissa piilotetut olivat usein myöhemmin paljastettiin ja tuhottiin. (s. 50-1) Nämä tosiasiat ovat merkinneet sitä, että arkeologiset todisteet Zapotecin jumaluuksista ovat jääneet vähäisemmiksi. Monika Baumanova on koskenut tätä asiaa huomauttaessaan, että " epätäydellisyys arkeologisen tietueen vaikutus kaikkiin paradigmoihin ja lähestymistapoihin, mikä tarkoittaa, että kaikkia teorioita ja menetelmiä ei voida käyttää menestyksekkäästi kaikissa yhteyksissä. Niistä voidaan kuitenkin usein saada täydentäviä vastauksia, kunhan kiinnitämme asianmukaista huomiota kurinpidollisten teoreettisten ja metodologisten työkalupakkien kehittämiseen ja mukauttamiseen. ” (Baumanová, s.215).

Lind viittaa kaikkialla naispuolisiin jumaliin/jumalattariin, jotka olivat osa Zapotec -maailmaa, ja panee merkille yleisen termin Xonaxi naiselle tai kuningattarelle Oaxacan laaksossa ja sellaisille jumalattareille kuin Huichaana synnytyksestä ja hikikylpyistä ja Xonaxi Quecuya, kuoleman jumalatar. Koska naisjumalat olivat usein miespuolisten jumalien kumppaneita, nämä suhteet on myös kartoitettu huolellisesti, mutta joillakin jumaluuksilla voi myös olla sekä mies- että naisominaisuuksia (s.20). Silti monet epäselvyydet ovat edelleen tieteellisiä tulkintoja arkeologisista jäännöksistä, ja ne eroavat toisistaan, ja jotkut Lindin tulkinnoista ovat pelkkiä ehdotuksia. Keskustelu Zapotec-kosmoksesta, joka jaettiin kolmeen maailmaan, maan taloon, taivaaseen ja alamaailmaan, on asetettu atsteekkien keskuudessa vallitsevan taivaan, maan ja alamaailman monitasoista ymmärrystä vastaan ​​ja tasoittaa tietä Lindin siirtymiselle pappikulttuurin ja yhteisön kysymys neljännessä luvussa. Tätä varten kirjoittaja luottaa espanjalaisiin siirtomaa -ennätyksiin Burgoasta ja Cordovasta ja yhdistää Oaxacan ylipappielämän Mitlaan asumiseen, paljastaen kunnioituksen ja pelon pappiskulttuurit sekä asettamalla ylipapin tai huia tao pienempien kuvauksia vastaan coqui paikoissa, kuten Tehuantepec (s. 77-78), hän panee merkille esimerkiksi kuinka Burgoa kuvaa huia tao Hän kertoi yksityiskohtaisesti, että hänellä oli yllään ”villipeto- ja lintuhahmoilla koristeltu kappeli valkoisen viittaansa” ja ”sandaalit, joissa oli värilliset langat, jotka varmasti erottivat hänet muista pappeista” (s. 84). Pappien koulu Teitipacissa, ”Oaxacan laakson” opetus- ja oppilaiden kivipalatsissa ”, löytää myös paikkansa tässä ennätyksessä. Lindin tutkimus kertoo todellakin papillisesta kulttuurista ja sen monikerroksisista monimutkaisuuksista, esimerkiksi hänen lukemansa Burgoasta paljastaa salaisen temppelitoiminnan läsnäolon ja latinalaisamerikkalaisen epäjumalanpalveluksen jatkuvuuden. (s.88).

Lindin kronologia Mitlan kuvauksista on pitkälti tekstipohjainen, ja se alkaa Tehuantepecin ja Mitlan vaikutelmista fransiskaaniläisistä lähetyssaarnaajista, kuten Fray Toribio de Motoliníasta, joka on yksi kahdestatoista fransiskaanista Martín de Valencian johdolla ja aloitti työnsä Meksikossa vuonna 1524. Seuraavassa on rakenteellinen kuvaus Mitlasta, joka kutoaa, mutta niukasti, tekstillistä näkemystä tavoista, joilla Zapotec -papit ovat voineet hyödyntää sen huoneita. Samankaltainen Yagul -luku kuvaa paikan päällä tehtyjä arkeologisia löydöksiä ja tunkeutumisia, mukaan lukien greca -mosaiikit, ja painotusta Yagulin toiminnan tulkitsemiseen palatsina eikä temppelinä, kuten käy ilmi monista siellä löydetyistä kotitalouksista. mutta myös sen käyttökelpoisuus hautajaisseremonioiden järjestämispaikkana coqui ja papit. Täällä Lind vetää suoria yhteyksiä atsteekkijäännöksiin kuvaamalla raakaa, kyyristyvää jaguaaria Yagulissa, jossa on "pyöreä allas ... kaiverrettu jaguaarin selän keskelle, mikä osoittaa, että se oli todennäköisesti toiminut atsteekkityyliin cuauhxicallitai astia ihmisuhrien uhrien sydämille ”(s. 204). Kohteessa colaní luvussa, Lindin keskustelu kuoleman rituaaleista on erityisen paljastava. Lopuksi kirjassa käsitellään kysymystä elitismistä ja sen risteyksestä uskonnon kanssa ja osoitetaan tapa, jolla synti, jonka uskonto ei ainoastaan ​​järjestänyt "missä tahansa Zapotecin kaupunkivaltiossa", ja tuo samalla legitimiteetin eliitille, joka toimi "aktiivisena" osallistujat ”rituaaleissa, joissa tavalliset ihmiset toimivat” osallistujien tarkkailijoina ”(349).

Viitteet
Baumanová, Monika. "Avaruusasiat: pohdintaa arkeologisesta teoriasta ja menetelmästä avaruuden olennaisuuden tulkitsemiseksi." (Temaattinen katsaus)
Tieteidenvälinen arkeologia VII.2 (2016): 209-216.

Flannery, Kent V. ja Joyce Marcus, toim. Pilvi ihmiset: Zapotecin ja Mixtecin sivilisaatioiden erilainen kehitys (Clinton Corners, NY: Pantheon, 2003).

Naomi Calnitsky on riippumaton tutkija ja tutkija, jonka kotipaikka on Winnipeg, Kanada. Hän valmistui tohtoriksi Kanadan ja Meksikon historiasta Carletonin yliopistosta vuonna 2017. Hänen tulevassa kirjassaan Seasonal Lives: Twenty-First Century Approaches (University of Nevada Press) verrataan hallittuja maanviljelijöiden siirtolaisuuksia Pohjois-Amerikassa ja Tyynenmeren maailmassa.


Oaxacan Olympus: vaikuttavien Zapotec -temppelien ja pyramidien jäänteet Monte Albanissa todistavat kulttuurin loistavasta menneisyydestä, jonka luovuus kestää tänäkin päivänä.

Aika voi heikentää ihmisen vähäisimpiä saavutuksia, mutta se lisää arvostustamme niistä harvoista, jotka ovat todella suuria. Tällainen paikka on Monte Alban, kerran Meksikon Zapotecsin seremoniallinen pääkaupunki, joka työskenteli paahtavan Oaxacanin auringon alla luodakseen Olympuksen kunnioittamaan jumaliaan, pappeja ja aatelisia. Keinotekoisesti tasoitetun tasangon huipulla Monte Alban perustettiin noin viisisataa vuotta ennen Kristuksen syntymää ja kukoisti kukoistuksessaan Chichen Itzan ja Palenquen Maya -ihmeitä. Yli kolmetsataa vuotta on kulunut siitä, kun ylipaikka oli salaperäisesti autiona loistonsa huipulla. Massiiviset neliportaiset pyramidit, suuret palatsit ja nöyrät työläiskylät, jotka olivat täynnä toimintaa, hylättiin ja jätettiin rappeutumaan, kun Zapotec teki joukkoliikenteen Monte Albanista. Nykyään syyt sen laskuun ja kaatumiseen ovat edelleen yksi Mesoamerican hämmentävimmistä ja kiehtovimmista salaisuuksista.

Monte Alban on nimi, jonka olemme asettaneet Zapotec -keskukselle, nimi, joka olisi ollut vieraita sen asukkaille. Sitä kutsuttiin Danibaaniksi tai "pyhäksi vuoreksi" kauan ennen kuin se sai nykyisen nimensä 1700-luvun espanjalaisesta aatelisesta, joka tunnetaan nimellä Don Montalban. ja vaikutus kuudennella vuosisadalla. Mutta kaksisataa vuotta myöhemmin se kääntyi nopeasti alaspäin ja putosi peruuttamattomaan laskuun. 800 jKr., Sen perustajat hylkäsivät sivuston, ja se muuttui raunioksi, josta tuli hieman enemmän kuin Mixtecin aristokraattien kirkastettu hautausmaa. Vuosisatojen kuluessa hyökkäävät lehdet tukahduttivat laiminlyötyt temppelit ja pyramidit ja hautasivat kohoavat kivirakenteet viiniköynnösten ja rikkaruohojen sekaan. Monte Albanin temppeleiden ja "minä" -muotoisen rituaalipallokentän loisto ja seremonia olivat nyt menneisyyttä, ja kerran vilkkaasta seremoniakeskuksesta tuli hiljainen rauniot, mesoamerikkalainen aavekaupunki.

Vuosi kuningatar Victorian kuoleman jälkeen meksikolainen arkeologi Leopoldo Barres aloitti uraauurtavat kaivaukset Monte Albanissa, mutta hänen ponnistelunsa eivät paljastaneet paljoakaan sitä, miksi sivusto rappeutui. Kaksi vuosikymmentä kului, ennen kuin Alfonso Caso omistautui kuusitoista kautta (1931–1958) intensiiviseen pyrkimykseen saada takaisin valitettavasti laiminlyöty kaupunki lianoista, viiniköynnöksistä ja raunioista.

Ketkä olivat ihmisiä, jotka rakensivat ja lopulta hylkäsivät Mesoamerikan Olympuksen korkealla Oaxacan laakson yläpuolella? Muinainen kansa, zapoteekit tunnettiin yleensä atsteekkien määräämällä Nahuatl -nimellä, mutta he kutsuivat itseään Be'ena'aksi, joka tarkoittaa "kansaa". Heidän maailmansa jaettiin kolmeen luokkaan tai maailmaan. Talonpojat ja käsityöläiset työskentelivät aloilla ja työskentelivät kansalaisprojekteissa temppelien ylläpitämiseksi, palauttamiseksi ja maalaamiseksi. Heitä hallitsi kourallinen aatelisia ja pappeja. Aristokratia palvoi joukkoa jumalia ja puolijumalia, jotka kuuluvat hämmentävään pantheoniin, yhtä laaja kuin muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten kunnioittamat jumalat ja puolijumalat. Keskeinen Zapotec -jumaluuksien joukossa oli sadejumala Coeijo (eli "salama"), voimakas hahmo, jota palvottiin ja ehkä uhrattiin Suuren Plazan portaiden pyramidien huipulle. Vaikka uskonto ja seremonia olivat Zapotecin elämän keskeisiä osia, Monte Alban toimi myös Hallituksen ja hallinnon sivusto sen vallan ja vaikutusvallan aikana. Monet johtavat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Oaxacan laaksossa aiemmin erillisten poliittisten yksiköiden uusi liittouma johti Monte Albanin muodostumiseen. Kuten Tiibet ennen Kiinan hyökkäystä vuonna 1959, uskonnollinen elämä ja maallinen elämä oli tiiviisti toisiinsa kietoutuneena muodostaen jäykän teokratian. Monte Albanin hallitseva pappien ja aatelisten luokka oli huomattavan pieni, ja alle kolmesataa aristokraattia ja uskonnollista henkilöä hallitsi arjen kolmekymmentätuhatta arkipäivää, jotka toivat hallitsijoilleen ruokaa ja vettä ja jotka noudattivat vaatimustenmukaisesti vuorenhuipun palatsikompleksia ja seremoniallisia paikkoja. Mutta 800 jKr. ja Monte Albanin maallinen elämä pysähtyi äkillisesti, kun yläpaikka hylättiin ja jätettiin rappeutumaan. Mikä olisi voinut aiheuttaa Monte Albanin putoamisen armosta?

Zapotec -keskus nousi viisisataa jalkaa Oaxacan laakson yläpuolelle ja lähti viidestä kehitysvaiheesta, jotka alkoivat noin 500 eaa., Saavuttaen huippunsa seitsemännellä vuosisadalla, suuren vaurauden ja vakauden aikana. Monte Albanin rakentamiseen liittyi omistautumista hallitsevalle luokalle ja usko heidän auktoriteettiinsa, koska vuorenhuipun tasoittamiseen ja rakennusten palatsien ja monien temppelien rakentamiseen vaadittiin lukemattomia tunteja takaiskuja, jotka rakennettiin vuorelle nostetuista massiivisista kivilohkoista talonpojat, joilla ei ollut metallityökaluja, taakkaeläimiä eikä pyörää. Silti Zapotec-käsityöläiset rakensivat upean vuorenhuippumonumenttien verkoston-pallokentän, observatorion, pyramidit, temppelit ja palatsit, kaikki voimakkaasti koristeltu monimutkaisesti veistetyillä julkisivuilla, jotka rapattiin ja maalattiin erilaisilla väreillä, jotka loistivat upeasti rakkuloissa Oaxacanissa aurinko. Monte Alban näytti olevan kaupunki, jossa jumalat asuivat.

Pienen ryhmän perustama Monte Alban kasvoi kuitenkin nopeasti arviolta kolmekymmentätuhatta ihmistä. Jotkut kirjailijat, kuten myöhäinen yhteiskuntatieteilijä John E. Pfeiffer, ovat spekuloineet, että väestö on saattanut nousta jopa kuusikymmentätuhatta. Tavallisten asumisolosuhteet olivat jyrkässä ristiriidassa ylellisyytensä ja mukavuutensa kanssa, joita heidän päällikönsä nauttivat. Zapotec-talonpojat pakattiin pieniin tiili- tai ruoko-mökkeihin yhdelle vuorenrinteen kaksikymmentäsadasta ihmisen rakentamasta terassista, jotka kaikki olivat täynnä enintään kolme neliökilometriä. Vaikka he kesti lukemattomia ongelmia, jotka johtuivat ylikuormituksesta, aristokratia asui sybariittisessa loistossaan Great Plazan kehällä, kun taas talonpoika vaivautui kasvattamaan maissia, papuja, kurpitsaa ja avokadoja. Juomavesi kerättiin vesisäiliöverkkoon ja vietiin vuorelle hallitsijoille ja papille saviastiassa. Jotkut tavalliset ihmiset eksyivät siirtokunnasta kalastamaan luusta veistetyillä koukuilla tai metsästämään kaneja, peuroja ja villisikoja ennen kuin palasivat täynnä oleviin kantoneihin ihmisen tekemän paratiisin alapuolella.

Vaikka Monte Alban, joka oli syrjäytynyt syrjäiselle vuorenhuipulle ja rakennettiin ilman linnoituksia, se ei koskaan tunkeutunut tai eronnut, ei ollut erillään, vaan nautti vilkkaasta kaupasta ja kulttuurivaihdosta muiden suurten sivilisaatioiden kanssa. Parhaimmillaan keskus kävi kauppaa Teotihuacanin kanssa pohjoisessa ja Mayan alamaan Tikalin kanssa, ja Zapotecs nautti vuosisatojen rauhasta ja vauraudesta. Ajan myötä Zapotec -kulttuuri muuttui yhä kehittyneemmäksi ja monimutkaisemmaksi. Monte Alban nousi uusille saavutuksille arkkitehtuurissa, veistoksessa sekä kulta- ja hopeatöissä. Zapotecin papit loivat kaksi erillistä ajanhallintajärjestelmää, 365 päivän aurinkokalenterin ja 260 päivän rituaalin, jota käytettiin ennustustyökaluna. Niiden kuvakirjoitusjärjestelmää ei ole koskaan täysin purettu. Kuinka sitten tämä vauras ja älyllisesti elintärkeä sivusto hylättiin sen näennäisen tunti aikana?

Alueella on vain muutamia kiinteitä johtoja ja kaksi kertaa enemmän epämääräisiä teorioita. Arkeologit Ernesto Gonzalez Licon ja Marcus Winter avasivat mahdollisuuksien valtakunnan, kun he kirjoittivat 1990 -luvun alussa, että "Monte Albanin kaatumisen on täytynyt johtua ratkaisemattomasta kriisistä. jonkinlainen [sosiaalinen] tyytymättömyys. " Noin seitsemännellä vuosisadalla tuntui levottomuuden ja laiminlyönnin tunteen leviävän talonpoikien keskuudessa. Merkit ovat siellä luettavaa. Raunioista käy ilmi, että Zapotecin kansanmiehet olivat lopettaneet pyhän kansalaisvelvollisuutensa ylläpitää juhlakeskuksensa suuria rakennuksia. Rakenteet, joista oli huolellisesti huolehdittu ja kunnostettu vuosisatojen ajan, jätettiin huomiotta. Pyramidien säröillä olevia julkisivuja ei enää korjattu ja maali irrotettiin kiviseinistä, jotka pian murentuivat pöly- ja raunioiksi. Aiemmin ylpeästä Zapotecin kaupungista tuli rappeuttava rauniot, sivilisaatio, joka ei kuollut väkivallan vaan välinpitämättömyyden ja tahallisen laiminlyönnin vuoksi. Vuoteen 750 jKr. Mennessä Zapotecin pääkaupunki oli lähes hylätty, ja vain viidesosa väestöstä oli jäljellä. Myös he lähtisivät pian Monte Albanista, ja puoli vuosisataa myöhemmin Suuri aukio ja sen majesteettiset rakennukset olisivat tyhjiä kuoria, kuolleen sivilisaation hautakiviä.

Monte Albanin myöhästyminen ei ollut ainutlaatuista, muut alueen suuret sivilisaatiot kärsivät myös kriisistä. Sen tärkein kauppakumppani, Teotihuacan, tuhottiin noin 700 jKr., Kun suuri rengas pyyhkäisi suuren kaupungin läpi, jossa oli asunut 125 000 ihmistä, joiden sali nousi auringon kanssa vaivaamaan viljapeltoillaan. Teotihuacanin hiilloksen lakkaamisen jälkeen Tikal ja muut etelässä sijaitsevat Maya -alueet hylättiin 1800 -luvun alussa. Varmasti Monte Albanin kauppakumppaneiden taantuminen nopeutti sen huononemista, mutta talouden pysähtyminen ei ollut ainoa syy sivuston heikkenemiseen, koska Zapotecin sivusto oli yhteydessä muihin Mesoamerikan keskuksiin ja jakoi monia liittolaistensa sosiaalisia ongelmia. "Sen nousu", kirjoitti Pfeiffer, "liittyi muiden varhaisten Mesoamerikkalaisten keskusten nousuun, sen laskuun niiden kaatumisen myötä."

Ylikuormituksen ja väestönkasvun ongelmat ovat saattaneet ajaa toisen naulan Monte Albanin arkkuun. Vuosisatojen kuluessa Zapotecin väestö kasvoi hälyttävällä vauhdilla. Ehkä hallitsijat jopa kannustivat tätä, koska Monte Albanin kunnianhimoisten kansalaistöiden toteuttamiseen tarvittiin nyt suuri työvoima. Tämän seurauksena maa, jota oli viljelty kerta toisensa jälkeen kuluneiden vuosisatojen aikana, ei ehkä ole enää ollut riittävän hedelmällistä ruokkimaan kolmekymmentätuhatta nälkäisempiä suuta. Jos näin on, viljelyhäiriö on saattanut kuulostaa kuolemantuomiolta.

Monte Albanin hallitus oli teokratia, jossa kansalaisten odotettiin noudattavan hallitsijoidensa toiveita viljellä maata, hakea ruokaa ja vettä ja ylläpitää laajaa seremoniallista keskustaa. Jos ihmiset lakkasivat uskomasta kuninkaittensa jumalallisiin rituaaleihin, teokratialta riistetään kaikki mahdolliset hengelliset tai maalliset valtuudet. Siksi kourallinen ruhtinaita ja pappeja ei voi hallita, eivätkä he pysty hallitsemaan joukkoa tai estämään talonpoikia pakkaamasta omaisuuttaan ja kävelemään pois ja jättämästä aateliston omakseen-kuninkaat syrjäytetään ja papit hylätään.

Yhdeksännen vuosisadan kynnyksellä Zapotec -diaspora näki entisten vuoristoasukkaiden asettuvan Oaxacan laaksoihin viljelemään satoa, metsästämään ja käymään kauppaa naapuriheimojen kanssa. Vaikka heidän seremoniallinen pääomansa oli kaatunut, Zapotec-kulttuuri ei kuollut Monte Albanin kanssa-se säilyy elintärkeänä ja luovana yhteiskuntana tähän päivään asti. Noin 425 000 modernia zapoteekkia puhuu perinteistä kieltä ja monet asuvat Oaxacan laakson kylissä tai kaupungeissa, kuten Teotitlan del Vallessa, jota joskus kutsutaan "tuhannen kutojan kaupungiksi". Moderni Zapotec-kulttuuri jatkaa niiden esi-isien luovaa henkeä, jotka rakensivat yhden Kolumbiaa edeltävän maailman ihmeistä.

Nykyään upeat rauniot ovat Unescon kulttuuriperintökohde, joka julistettiin vuonna 1987. Great Plazalla on joitakin Uuden maailman hienoimpia restauroituja temppeleitä, palatseja ja seremoniarakenteita, kun taas Oaxacan aluemuseon galleriat sijaitsevat entisessä Santo Domingon luostarissa on esillä kultaiset naamarit ja korut haudalta Seven, jotka Alfonso Caso löysi yli seitsemänkymmentä vuotta sitten.

Koska Zapotec -kirjoituksia ei ole vielä purettu, Monte Albanin kuoleman syyt ovat edelleen verkko, joka ei ehkä koskaan ole täysin auki. Lähi -idän sumereista lähtien historia osoittaa meille, että sivilisaatiot nousevat usein hämärissä ja vieraissa paikoissa, kuten Irakin autiomaissa, kukoistamaan valtavina kulttuurikeskuksina, jotka lopulta vähenevät ja tuhoutuvat, usein laiminlyönnin sijaan. alistumassa valloitukseen. Ehkäpä itse sivilisaation instituutio kylvää oman kuolemansa siemenet tuhoamalla sitä ylläpitävän ympäristön, mikä saa aikaan kerran ylpeiden kaupunkien asukkaat luopumaan luomuksistaan, kun rautatie ja levottomuudet leviävät.

Poissa ovat vuorenhuipun valtakunnan jumalat, papit ja hallitsijat. Silti niiden temppelit, palatsit ja pyramidit ovat edelleen pystyssä.Jopa haalistuneessa loistossaan Monte Alban todistaa kykymme saavuttaa, halukkuudesta saavuttaa mahdottomalta näyttävät korkeudet. Mutta Monte Albanin perinnöllä on tummempi puoli. Sen rauniot, entisen loistonsa kuori, muistuttavat meitä siitä, että jopa kaikkein arvokkaimmat ja loistavimmat saavutuksemme ovat paljon hauraampia ja pysyvämpiä kuin uskomme.

Marc Alexander on eurooppalainen toimittaja, joka asuu Santa Barbarassa, Kaliforniassa. Hän on matkustanut ympäri Meksikoa ja Keski -Amerikkaa ja asunut Oaxacassa, missä hän kehitti elinikäisen arvostuksen Zapotec -kulttuurista, menneestä ja nykyisestä.


Pilvi ihmiset

"Arkeologien mielestä se on piilotettu 600 -luvulta lähtien", BBC kertoo. INAH: n tiimi tutkii edelleen sivustoa ja olettaa, että sen rakensi Zapotec -kulttuuri. Zapotecit tunnetaan pilvikansoina, koska he asuivat Meksikon ylängöllä. Heidän kulttuurinsa kukoisti yli 2000 vuotta ja kehitti erittäin hienostuneen sivilisaation ja erottuvan kirjoitusjärjestelmän.

Zapotec -ihmiset nousivat Oaxacan laaksosta ja he kehittivät laajan valtion, joka keskittyi Monte Albanin kaupunkiin, joka on nyt raunioina. Lopulta Zapotecs perusti imperiumin. He kukoistivat vuosisatojen ajan ja pystyivät jopa estämään atsteekkien toistuvat pyrkimykset valloittaa heidät.

Kuitenkin heidän valtionsa lopulta joutui espanjalaisten haltuun, kun sen väestö tuhoutui eurooppalaisten tuottamien vitsausten vuoksi. Nykyaikaisessa Meksikossa on edelleen monia Zapotec -intiaanien yhteisöjä, jotka ovat polveutuneet pilvikansoista.


Tlatilco -hahmoja

Tlatilco -hahmoja, n. 1200–600 eaa., Keraaminen, Tlatilco, Mesoamerica (nykyinen Meksiko) (sisältää esimerkkejä National Antropology Museumista ja Princetonin yliopiston taidemuseon naishahmosta)

Emme tiedä, miten täällä olevat ihmiset kutsuivat itseään. Tlatilco, joka tarkoittaa "piilotettujen asioiden paikka", on Nahuatl -sana, joka on annettu tälle "kulttuurille" myöhemmin. Noin vuonna 2000 eaa. Maissi, kurpitsa ja muut viljelykasvat kesytettiin, mikä antoi ihmisten asettua kyliin. Tlatilcon asutus sijaitsi lähellä järveä, ja kalastuksesta ja lintujen metsästyksestä tuli tärkeitä ravinnonlähteitä.

Arkeologit ovat löytäneet Tlatilcosta yli 340 hautausta, joista paljon enemmän tuhoutui 1900 -luvun ensimmäisellä puoliskolla.

Kaksipuolinen naishahmo, varhainen kehitysvaihe, Tlatilco, n. 1200–900 eaa., Keraaminen, pigmenttijälkiä, 9,5 cm. korkea (Princetonin yliopiston taidemuseo)

Intiimi ja vilkas

Tlatilco -hahmot ovat upeita pieniä keraamisia hahmoja, usein naisia, jotka löytyvät Keski -Meksikosta. Tämä on myöhemmän ja paljon tunnetumman atsteekkivaltakunnan alue, mutta Tlatilcon kansa kukoisti 2000–3000 vuotta ennen atsteekkien valtaa tässä laaksossa. Vaikka Tlatilco oli jo asettunut varhaiseen esiklassiseen aikaan (n. 1800--1200 eaa.), Useimmat tutkijat uskovat, että monet hahmot ovat peräisin keskiklassisesta kaudesta tai noin 1200-400 eaa. Heidän intiimi, vilkas asento ja hienostuneet kampaukset viittaavat jo hienostuneeseen taiteelliseen perinteeseen. Tämä on huomattavaa, kun otetaan huomioon varhaiset päivämäärät. Kaikenlaiset keraamiset hahmot olivat yleisiä vain muutaman vuosisadan ajan ennen Tlatilco -hahmojen ilmestymistä.

Ulkomuoto

Princetonin yliopiston taidemuseon Tlatilco -hahmossa on useita piirteitä, jotka liittyvät suoraan moniin muihin Tlatilco -naishahmoihin: korostus leveillä lantioilla, pallomaisilla yläreiteillä ja puristetulla vyötäröllä. Monet Tlatilco -hahmot eivät myöskään osoita kiinnostusta käsiin tai jaloihin, kuten näemme täällä. Taiteilijat kohtelivat kampauksia erittäin huolellisesti ja yksityiskohtaisesti, mikä viittaa siihen, että ne olivat hiukset ja niiden muotoilu oli tärkeää Tlatilcon asukkaille, kuten monille tämän alueen kansoille. Tämä hahmo ei ainoastaan ​​näytä monimutkaista kampausta, vaan näyttää sen kahdelle yhdistetylle päälle (yhdellä rungolla). Meillä on muitakin kaksipäisiä naishahmoja Tlatilcosta, mutta ne ovat harvinaisia ​​verrattuna yksittäisen pään kuviin. On erittäin vaikea tietää tarkasti, miksi taiteilija kuvasi kaksipäistä hahmoa (toisin kuin tavallinen yksittäinen pää), koska meillä ei ole asiakirjoja tai muita apuvälineitä, jotka auttaisivat meitä määrittelemään merkityksen. Voi olla, että Tlatilcon ihmiset olivat kiinnostuneita ilmaisemaan ajatuksen kaksinaisuudesta, kuten monet tutkijat ovat väittäneet.

Kaksipuolinen naishahmo, varhainen kehitysvaihe, Tlatilco, 1200–900 eaa., keraaminen, jossa on pigmenttijälkiä, 9,5 cm. korkea (Princetonin yliopiston taidemuseo)

Tlatilco -hahmojen valmistajat asuivat suurissa viljelykylissä lähellä suurta sisävesijärveä Meksikon altaan keskellä. Moderni Mexico City sijaitsee kylän jäännösten päällä, mikä vaikeuttaa arkeologista työtä. Emme tiedä, miltä kylä olisi näyttänyt yhteisen talon perusmuodon ulkopuolella - muta- ja ruoko -mökki, joka oli monien Meksikon varhaisten kansojen suosima talosuunnittelu. Tiedämme, että suurin osa asukkaista ansaitsi elantonsa viljelemällä maissia ja hyödyntämällä läheisiä järvivaroja. Jotkut muusta Tlatilco -keramiikasta löydetyt aiheet, kuten ankat ja kalat, olisivat tulleet suoraan niiden järvialueelta.

Talon jälleenrakennus, c. 1200 eaa., Keski -Meksiko

Shamaani, Keskiklassinen (1200-600 eaa.), Tlatilco, 9,5 cm korkea (National Museum of Antropology, Mexico City)

Mieshahmot ovat harvinaisia

Tlatilco -taiteilijat kuvasivat harvoin miehiä, mutta silloin kun miehet käyttivät usein pukuja ja jopa naamioita. Naamarit olivat hyvin harvinaisia ​​naishahmoissa, useimmat naishahmot korostivat kampausta ja/tai vartalomaalia. Näin ollen mieshahmoja näyttävät arvostavan enemmän heidän rituaalisista rooleistaan ​​pappeina tai muina uskonnollisina asiantuntijoina, kun taas naisten uskonnollinen rooli on epäselvä, mutta se oli hyvin todennäköistä.

Kuinka ne löydettiin

1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla tiilivalmistajat löysivät suuren määrän hautoja, jotka louhivat savia alueelta. Nämä tiilivalmistajat myivät usein näistä haudoista tulleita esineitä-joista monet olivat hahmoja-kiinnostuneille keräilijöille. Myöhemmin arkeologit pystyivät kaivamaan useita täydellisiä hautauksia, ja he löysivät myös runsaasti esineitä, jotka oli haudattu kuolleiden kanssa. Suurimmat määrät löydetyt esineet - ja jotka lummasivat monia muinaisen Meksikon keräilijöitä ja tutkijoita - olivat keraamisia hahmoja.

Tlatilco -hahmo naisesta koiran kanssa, Tlatilco, n. 1200–600 eaa., Keraaminen (Antropologian kansallismuseo, México) (kuva: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Käsityötaito

Toisin kuin jotkut myöhemmät meksikolaiset hahmot, Tlatilcon hahmot valmistettiin yksinomaan käsin ilman muotteja. On siis tärkeää ajatella monien näiden hahmojen taiteilijoiden osoittamaa johdonmukaista hallintaa. Päämuodot luotiin puristamalla savea ja muotoilemalla se sitten käsin, kun taas osa yksityiskohdista luotiin terävällä instrumentilla leikkaamalla lineaarisia aiheita märälle savelle. Kehon muodot kuvattiin tietyssä suhteessa, joka oli epäluonnollinen, mutta silmiinpistävä ja tehokas. Taiteilija sai hyvin pienen tilan (useimmat hahmot ovat alle 15 cm korkeita), jossa voit luoda yksityiskohtaisia ​​kampauksia. Jopa tämän päivän katsojalle tämän alueen yksityiskohdat ovat loputtoman kiehtovia. Kappaleilla on kaunis viimeistely, ja maali, jonka on osoitettava korin koristelu, oli kiinnitetty tiukasti (kun se säilytetään, kuten yllä olevassa kaksipäisessä kuvassa). Monet tutkijat epäilevät, että tällaisissa viljelykylissä oli jo kokopäiväisiä taiteilijoita, mutta on varmaa, että perinteen taiteilijana toimimisen edellyttämät taidot on siirretty ja hallittu sukupolvien ajan.


Katso video: 5 Levels of DMT in Under 5 Minutes