Miksi Koraani oli bestseller kristittyjen keskuudessa 1700 -luvun Amerikassa

Miksi Koraani oli bestseller kristittyjen keskuudessa 1700 -luvun Amerikassa



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Islam on ollut olemassa Pohjois -Amerikassa satoja vuosia, siitä lähtien, kun Afrikassa vangitut orjuutetut ihmiset toivat uskonnonsa. 1700 -luvulla Koraanin (tai Koraanin) englanninkielisestä käännöksestä tuli itse asiassa bestseller protestanttien keskuudessa Englannissa ja sen amerikkalaisissa siirtomaissa. Yksi sen lukijoista oli Thomas Jefferson.

Jeffersonin henkilökohtainen kopio Koraanista kiinnitti huomiota vuoden 2019 alussa, kun Rashida Tlaib, yksi kahdesta ensimmäisestä kongressiin valitusta musliminaisesta, ilmoitti käyttävänsä sitä vannomisseremoniansa aikana (hän ​​päätti myöhemmin käyttää omaansa). Tämä ei ole ensimmäinen kerta, kun kongressin jäsen on vannonut vuosisatoja vanhan Koraanin-Keith Ellison, ensimmäinen muslimikongressiedustaja, teki niin vuonna 2007-mutta sen käyttö korostaa islamin pitkää ja monimutkaista historiaa Yhdysvalloissa

"Koraani sai suuren lukijakunnan protestanttien keskuudessa sekä Englannissa että Pohjois -Amerikassa suurelta osin uteliaisuudesta", sanoo Denise A.Spellberg, historian professori Texasin yliopistossa Austinissa ja kirjan kirjoittaja. Thomas Jeffersonin Koraani: Islam ja perustajat. "Mutta myös siksi, että ihmiset pitivät kirjaa lain kirjana ja tapana ymmärtää muslimeja, joiden kanssa he olivat vuorovaikutuksessa jo melko johdonmukaisesti, Ottomaanien valtakunnassa ja Pohjois -Afrikassa."

Kun Jefferson osti Koraaninsa oikeustieteen opiskelijana vuonna 1765, se johtui luultavasti hänen kiinnostuksestaan ​​ymmärtää ottomaanien lakia. Se on saattanut vaikuttaa myös hänen alkuperäiseen aikomukseensa Virginian uskonnonvapaussäännöstä suojella palvonnan oikeutta ”juutalaisille ja pakanoille, kristityille ja mahometalaisille, hinduille ja jokaisen uskonnon uskottomille”, kuten hän kirjoitti omaelämäkerta.

Tämä tunnustettu uskonnollinen suvaitsevaisuus oli luultavasti lähinnä teoreettinen Jeffersonille. Tuolloin hän ja monet muut eurooppalaiset ihmiset eivät todennäköisesti tienneet kuinka pitkälle islam ulottui Afrikan osiin, joita Ottomaanien valtakunta ei hallitse; mikä tarkoittaa, että ironista kyllä, he eivät ehkä ole ymmärtäneet, että monet orjuutetut ihmiset Pohjois -Amerikassa uskoivat juuri sitä, mitä he tutkivat.

Jeffersonin Koraani oli brittiläisen asianajajan George Salen käännös vuonna 1734. Se oli Koraanin ensimmäinen suora käännös arabiasta englanniksi (ainoa muu englanninkielinen versio oli käännös ranskalaisesta käännöksestä, joka julkaistiin vuonna 1649), ja se pysyy Koraanin lopullisena englanninkielisenä käännöksenä 1800 -luvun lopulle. Johdannossaan Sale kirjoitti, että kirjan tarkoituksena oli auttaa protestantteja ymmärtämään Koraania, jotta he voisivat väittää sitä vastaan

"Mitä hyötyä tahansa Korânin puolueettomasta versiosta voi olla muilta osin", hän kirjoitti, "on ehdottoman välttämätöntä saada huomiotta ne, jotka tietämättömien tai epäoikeudenmukaisten käännösten perusteella ovat antaneet liian suotuisan lausunnon alkuperäisestä, ja myös jotta voimme tehokkaasti paljastaa petoksen. ”

Vaikka Salen käännös oli teoriassa työkalu lähetystyön kääntymykseen, englantilaiset puhuvat Isossa-Britanniassa ja Pohjois-Amerikassa eivät käyttäneet sitä Jeffersonin päivinä. Protestantit alkoivat matkustaa Afrikkaan ja Lähi -itään nimenomaisella tarkoituksella kääntää muslimeja vasta 1800 -luvun lopulla, Spellberg sanoo.

"On totta, että ensimmäisen käännöksen suoraan arabiasta englanniksi tehnyt George Sale sponsoroi anglikaaninen lähetyssaarnaajayhteisö", hän sanoo. Mutta sen vetovoima ylitti arvonsa lähetystyökaluna. 1700 -luvun kristityt ymmärsivät islamin oppimisen arvon. "Thomas Jeffersonin ostama versio oli todella bestseller"-jopa Salen 200-sivuisella johdannolla.

Historiansa vuoksi Tlaibin ja Ellisonin valinnalla käyttää Jeffersonin Koraania yksityisissä vannomisseremonioissaan on erityinen merkitys. "Käyttämällä Jeffersonin Koraania he vahvistavat sen tosiasian, että islamilla on pitkä historia Yhdysvalloissa ja että se on itse asiassa amerikkalainen uskonto", Spellberg sanoo.


Mustien amerikkalaisten uskonto

Mustien amerikkalaisten uskonto viittaa afrikkalaisamerikkalaisten uskonnollisiin ja hengellisiin käytäntöihin. Historioitsijat ovat yleensä samaa mieltä siitä, että mustien amerikkalaisten uskonnollinen elämä "muodostaa heidän yhteisöelämänsä perustan". [1] Ennen vuotta 1775 oli kolmetoista siirtokuntaa mustien ihmisten keskuudessa hajallaan todisteita järjestäytyneestä uskonnosta. Metodistiset ja baptistikirkot aktivoituvat paljon 1780 -luvulla. Heidän kasvunsa oli varsin nopeaa seuraavien 150 vuoden ajan, kunnes heidän jäsenyytensä sisälsi suurimman osan mustista amerikkalaisista.

Emancipaation jälkeen vuonna 1863 vapautetut organisoivat omat kirkkonsa, pääasiassa baptistit ja sitten metodistit. Muut protestanttiset kirkkokunnat ja katolinen kirkko pelasivat pienempiä rooleja. 1800-luvulla olivat tärkeitä metodismissa syntynyt Wesleyan-Pyhyys-liike sekä 1900-luvun pyhyyden helluntailaisuus ja myöhemmin Jehovan todistajat. Nation of Islam ja el-Hajj Malik el-Shabazz (tunnetaan myös nimellä Malcolm X) lisäsivät muslimitekijän 1900-luvulla. Tehokkailla pastorilla oli usein merkittävä rooli politiikassa, usein johtajuutensa kautta amerikkalaisessa kansalaisoikeusliikkeessä, kuten Martin Luther King Jr., Jesse Jackson ja Al Sharpton.


Miksi Thomas Jefferson omisti Koraanin

Kaksisataakolme vuotta sitten tässä kuussa presidentti James Madison hyväksyi kongressin lain ostaa Thomas Jeffersonin yksityinen kirjasto. Tarkoituksena oli täydentää kongressikirjastoa sen jälkeen, kun brittiläinen tuhopoltto tuhosi sen aiemmat varastot sodassa 1812, ja kirjojen siirtäminen Monticellosta Washingtoniin tuo esiin myös unohdetun näkökohdan uskonnollisesta monimuotoisuudesta varhaisessa Amerikassa.

Pian pohjoiseen matkustaneiden 6487 kirjan joukossa Jefferson ’s 1734 Qur ’an -julkaisu on ehkä yllättävin.

Historioitsijat ovat katsoneet kolmannen presidentin omistavan muslimien pyhän kirjan hänen uteliaisuudestaan ​​erilaisista uskonnollisista näkökulmista. On asianmukaista tarkastella sitä tällä tavalla. Jefferson osti tämän kirjan ollessaan nuori mies, joka opiskeli lakia, ja hän on saattanut lukea sen osittain ymmärtääkseen paremmin islamin vaikutuksen joihinkin maailman oikeusjärjestelmiin.

Mutta tämä hämärtää ratkaisevan tosiasian: Monille Jeffersonin ja#8217 -nuorten asukkaille tämä kirja merkitsi paljon enemmän. Jotkut tutkijat arvioivat, että 20 prosenttia Amerikan mantereelle tuoduista orjuutetuista miehistä ja naisista oli muslimeja. 8217 -luvun kansalaiset 18. ja#160ja 19. ja 160 -luvuilla. Usein salassa harjoitettuina, vastahakoisesti hylättyinä tai muiden perinteiden kanssa sekoitettuina nämä ensimmäiset yritykset eivät lopulta selvinneet orjuudesta. Mutta pelkkä islamin olemassaolo varhaisessa tasavallassa on todiste siitä, että tämän maan uskonnollisella monimuotoisuudella on syvempi ja monimutkaisempi historia kuin monet nyt tietävät.

Vähän ennen kuin Jeffersonin Koraani rullaili pohjoiseen muun kirjastonsa kanssa vuonna 1815, toinen amerikkalainen yritti kirjoittaa oman islamilaisen pyhän tekstinsä, vaikkakin sellaisessa muodossa, jota ei voitu kuljettaa niin helposti ja jota ei voitu ymmärtää. Hän kirjoitti arabian kielellä vankilan soluseinälle.  

Orjakauppiaat vangitsivat Omar ibn Saidin nykyisen Senegalin alueella ja toivat hänet Charlestoniin, Etelä -Carolinaan, vuonna 1807. Hänet myytiin miehelle, jonka Said kuvaisi julmaksi ja kafirtai uskoton. Uskollinen muslimi saapuessaan Yhdysvaltoihin Said yritti orjuutuksensa aikana ensin säilyttää uskonsa ja muuttaa sen sitten. Hänen tarinansa on ansainnut paikkansa historiassa ja#8212 sekä “Religion in Early America ” -näyttelyssä, joka on tällä hetkellä nähtävillä Yhdysvaltain historian kansallismuseossa, ja Smithsonian Institution ’: n uusimmassa Sidedoor -podcastissa.

Yritettyään paeta orjuudesta vuonna 1810 Omar ibn Said pidätettiin Fayettevillessä, Pohjois -Carolinassa.

Orjakauppiaat vangitsivat Omar ibn Saidin nykyisen Senegalin alueella ja toivat hänet Charlestoniin, Etelä -Carolinaan, vuonna 1807. (Beinecke Rare Wikimedia, Book & amp Manuscript Library, Yalen yliopisto)

Lukittuaan vankilasoliinsa Saidista tuli utelias hahmo, ensin hiljaisen ja joidenkin sanoin salaperäisen käytöksen vuoksi, sitten sen kummallisen tavan vuoksi, jolla hän rukoili, ja lopulta graffitin vuoksi, jonka hän alkoi kirjoittaa solunsa seinille. 8212Arabialainen käsikirjoitus, todennäköisesti Koraanin jakeet. Hänen solunsa seinät, ja#8221 siitä kerrottiin myöhemmin, ja ne peitettiin outoilla hahmoilla, jäljitetty hiilellä tai liidulla, joita kukaan Fayettevillen tutkija ei voinut tulkita.

Omar ibn Saidista tuli pian huomattavan paikallisen poliittisen perheen omaisuus, joka rohkaisi häntä kääntymään kristinuskoon ja sai hänet kirjoittamaan elämänsä.

Seuraavien vuosikymmenten aikana tämä perhe julkisti hänen kääntymyksensä sijoittamalla hänestä artikkeleita sanomalehtiin ja laaja -alaisille sivuille sekä Yhdysvaltoihin.

Vuonna 1825 eräässä Philadelphian lehdessä kerrottiin tarina vankilasta ja siitä, miten hänet oli saatettu uuteen uskoon. Vuonna 1837 artikkeli  Bostonin toimittaja  tervehti häntä käännynnäisenä muhamedilaisuudesta ” ja omisti kaksi saraketta kristillisille hyveilleen. Vuonna 1854 toimittaja kirjoitti, että hän oli heittänyt syrjään veren ja#173 värjätyn Koraanin ja palvoo nyt rauhan prinssin jalkojen juurella. ) että hänellä ei ollut lainkaan siteitä, vaan kiitollisuutta ja kiintymystä. ”

Silti Omar ibn Saidilla oli oma tarinansa kerrottavana. Kuten hänen vankilasoligrafitit, hänen kokemuksensa kirjoitettiin arabiaksi. Ne, jotka ottivat kunniaa hänen kääntymyksestään, eivät pystyneet lukemaan hänen todellisia vakaumuksiaan. Jos he olisivat, he olisivat nähneet hänen omaksuneensa kristinuskon, vaikkakin ilmeisesti vilpitön, mutta myös käytännön toimenpide.  

Ennen kuin kaikki elämässä arvostamansa asiat oli otettu häneltä, Said sanoi, hän oli rukoillut muslimina, mutta nyt hän sanoisi Herran rukouksen, hän paljasti kirjoituksissaan. Mutta hän myös lisäsi tekstiinsä profeetallisilla julistuksilla jumalallisesta vihasta ja oli suunnattu maahan, joka riisti häneltä vapauden.    

Oi Amerikan ihmiset, Pohjois -Carolinan ihmiset, ja#8221 hän kirjoitti. “ Onko sinulla hyvä sukupolvi, joka pelkää Allahia? Oletko varma siitä, että Hän, joka on taivaassa, ei saa maata luopumaan allasi niin, että se ravistuu palasiksi ja hukuttaa sinut?

Jopa kääntymisensä jälkeen kristinuskoon islam jatkoi vastauksensa orjuuteen. Ja tässä hän ei ollut yksin: Istutusten omistajat tekivät usein pisteen lisätä muslimeja työvoimaansa luottaen kokemukseensa indigon ja riisin viljelystä. Muslimien nimet ja uskonnolliset nimet esiintyvät orjaluetteloissa ja kuolemantapauksissa.

Pakenemisyrityksen jälkeen Job ben Salomon vangittiin, ja paikallinen tuomari kirjoitti: "Hänen käsityksensä Jumalasta, Providence ja tuleva valtio olivat pääosin hyvin oikeudenmukaisia ​​ja järkeviä. ” (Wikimedia Commons. Christies)

Kaikki tämä oli silloin yleistä tietoa. Aina silloin tällöin 1700- ja 1800 -luvun lehdistössä muista orjuutetuista muslimeista tuli eräänlaisia ​​julkkiksia ja useimmiten siksi, että heillä oli havaittu olevan paljon enemmän taitoa kuin ne, jotka väittivät omistavansa heidät.

Varhaisin esimerkki tästä oli  Job ben Salomon, joka orjuutettiin Marylandissa 1730 -luvulla. Kuten Omar ibn Said, pakenemisyrityksen jälkeen hänet vangittiin ja paikallinen tuomari otti hänet mukaansa niin, että hän kirjoitti kirjan heidän kohtaamisestaan. Kuten tuomari kirjoitti, “ Hän osoitti kaikille tilaisuuksille ainutlaatuisen kunnioituksen Jumalan nimeä kohtaan eikä koskaan lausunut sanaa  Allah   ilman erikoista aksenttia ja merkittävää taukoa: ja todellakin hänen käsityksensä Jumalasta, Providence ja tulevaisuudessa, olivat pääosin hyvin oikeudenmukaisia ​​ja kohtuullisia. ”

Tunnetuin orjuutetuista muslimeista, jotka löysivät tiensä varhaiseen amerikkalaiseen lehdistöön, oli mies nimeltä  Abdul-Rahman  Ibrahim.

Hänet tunnettiin maurien ruhtinaana ja hän tuli tärkeästä perheestä kotimaassaan Timbuktussa, nykypäivän Malissa. Hänen ahdingonsa herätti laajaa huomiota 1820 -luvulla, kun sanomalehtiä kirjoitettiin ympäri maata. Vuosikymmeniä ja#160 orjuutuksensa jälkeen useat hyvässä asemassa olevat kannattajat, mukaan lukien ulkoministeri Henry Clay ja hänen kauttaan presidentti John Quincy Adams, auttoivat voittamaan hänen vapautensa ja muuttamaan Liberiaan. Ennen lähtöä hän kritisoi uskontoa maassa, joka oli orjuuttanut hänet 40 vuoden ajan. Kuten eräs sanomalehti kertoi, hän oli lukenut Raamatun ja ihaillut sen määräyksiä, mutta lisäsi: “

Vaikka heidän väestönsä laskettaisiin konservatiivisesti, orjuutettujen miesten ja naisten määrä, joilla oli yhteys islamiin, kun he saapuivat siirtomaa -Amerikkaan ja nuoriin Yhdysvaltoihin, oli todennäköisesti kymmeniä tuhansia. Todiste siitä, että jotkut heistä kamppailivat säilyttääkseen perinteensä jäännökset, voidaan nähdä niiden sanoin, jotka aikovat nähdä heidät epäonnistuneina tässä yrityksessä.

Vuonna 1842 Charles Colcock Jones, kirjan   kirjoittajaNeekerien uskonnollinen opetus Yhdysvalloissa  valitti, että “Mohammedan -afrikkalaiset ” olivat löytäneet tapoja “ mukautua ” islamiin niille asetettuihin uusiin uskomuksiin. “Jumala, sanovat he, on Allah ja Jeesus Kristus on Muhammed. Uskonto on sama, mutta eri maissa on eri nimet. ”

Voimme nähdä samanlaisen uskonnollisen synkretismin Omar ibn Saidin jättämissä kirjoituksissa. Omaelämäkerrallisen kertomuksensa lisäksi hän sävelsi 23. psalmin arabiankielisen käännöksen, johon hän liitti Koraanin ensimmäiset sanat: "Armahtavan, armollisimman Jumalan nimessä."

Jonesin kaltaiset lähetyssaarnaajat pitivät tällaisia ​​pyhien tekstien sekoituksia todisteina siitä, että Saidin kaltaisilla orjuutetuilla muslimeilla ei ollut suurta uskollisuutta omille uskonnollisille perinteilleen. Mutta itse asiassa se osoittaa päinvastaista. He ymmärsivät, että usko oli riittävän tärkeä, jotta heidän olisi etsittävä sitä kaikkialta. Jopa maassa, jossa vain ei-muslimit, kuten Thomas Jefferson, pystyivät omistamaan Koraanin.  

Jos Monticellossa oli muslimeja, kun hänen kirjasto aloitti matkansa Washingtoniin, Jefferson ei teoriassa olisi vastustanut heidän uskoaan. Kuten hän kirjoitti säilyneissä katkelmissaan omaelämäkerrastaan, hän aikoi '' Neitsyt Uskonnonvapauden perussäännönsä '' suojella juutalaisia ​​ja pakanoita, kristittyjä ja mahometanilaisia, hindulaisia ​​ja jokaisen uskonnon uskottomia.

Silti tällaiset uskonnolliset erot Jeffersonille olivat suurelta osin hypoteettisia. Kaikesta tästä teoreettisesta tuesta uskonnonvapaudelle hän ei koskaan maininnut sitä tosiasiaa, että islamin todelliset kannattajat asuivat jo siinä maassa, jota hän auttoi luomaan. Hän ei myöskään koskaan ilmaissut uteliaisuuttaan, jos joku yli 600 orjuutetusta ihmisestä, jotka hän omisti elämänsä aikana, olisi voinut ymmärtää hänen Koraaninsa paremmin kuin hän.

Tietoja: Peter Manseau

Peter Manseau on Yhdysvaltain uskonnollisen historian Lilly -lahjoitusten kuraattori Yhdysvaltain historian kansallismuseossa.


Perustajamme sisälsivät islamin

Kirjailija: Denise Spellberg
Julkaistu 5. lokakuuta 2013, klo 18.00 (EDT)

Osakkeet

[Hän] sanoo, ettei ”pakanaa, Mahamedania [muslimia] eikä juutalaista pidä sulkea pois Kansainyhteisön kansalaisoikeuksista uskonnon vuoksi.” - Thomas Jefferson, lainaten John Lockea, 1776

Aikana, jolloin useimmat amerikkalaiset olivat tietämättömiä, väärin tiedossa tai yksinkertaisesti pelkäsivät islamia, Thomas Jefferson kuvitteli muslimeja uuden kansakuntansa tuleviksi kansalaisiksi. Hänen sitoutumisensa uskoon alkoi ostamalla Koraani yksitoista vuotta ennen kuin hän kirjoitti itsenäisyysjulistuksen. Jeffersonin Koraani säilyy edelleen Kongressin kirjastossa, ja se on symboli hänen ja varhaisen Amerikan monimutkaisesta suhteesta islamiin ja sen kannattajiin. Tämä suhde on edelleen merkityksellinen tähän päivään asti.

Se, että hän omisti Koraanin, paljastaa Jeffersonin kiinnostuksen islamilaiseen uskontoon, mutta se ei selitä hänen tukevansa muslimien oikeuksia. Jefferson luki muslimien ”kansalaisoikeuksista” ensimmäisen kerran hänen älyllisistä sankareistaan: 1600-luvun englantilaisesta filosofista John Locke. Locke oli kannattanut muslimien ja juutalaisten suvaitsevaisuutta muutamien muiden jalanjäljissä Euroopassa, jotka olivat pohtineet asiaa yli vuosisadan ennen häntä. Jeffersonin ajatukset muslimien oikeuksista on ymmärrettävä tässä vanhassa kontekstissa, joka on monimutkainen transatlanttisten ideoiden sarja, joka kehittyy edelleen voimakkaimmin 1500 -luvulta 1800 -luvulle.

Euroopan uskontokuntien välisen kristillisen väkivallan keskellä jotkut kristityt valitsivat 1500 -luvulta alkaen muslimeja testitapaukseksi kaikkien uskovien suvaitsevaisuuden teoreettisten rajojen rajaamisesta. Näiden eurooppalaisten ennakkotapausten vuoksi muslimit tulivat myös osaksi amerikkalaista keskustelua uskonnosta ja kansalaisuuden rajoista. Kun he aloittivat uuden hallituksen luomisen Yhdysvaltoihin, amerikkalaiset perustajat, protestantit, kaikki viittasivat usein islamin kannattajiin, kun he pohtivat uskonnonvapauden ja yksilöllisten oikeuksien asianmukaista laajuutta kansakunnan nykyisten ja mahdollisten asukkaiden keskuudessa. Perustava sukupolvi keskusteli siitä, pitäisikö Yhdysvaltojen olla yksinomaan protestanttisia vai uskonnollisesti moniarvoisia. Ja jos jälkimmäinen, onko poliittisen tasa-arvon-täydet kansalaisuusoikeudet, mukaan lukien pääsy korkeimpaan virkaan-ulotettava koskemaan myös muita kuin protestantteja. Muslimien mainitseminen Yhdysvaltojen mahdollisina kansalaisina pakotti protestanttisen enemmistön kuvittelemaan uuden yhteiskuntansa parametrit sietämättömiksi. Se velvoitti heidät kuulustelemaan uskonnonvapauden luonnetta: kysymys "uskonnollisesta testistä" perustuslaissa, kuten ne, jotka olivat olemassa valtiotasolla 1800 -luvulla, kysymys "uskonnon perustamisesta", mahdollisesti protestanttisesta Kristinusko ja uskonnon ja hallituksen erottamisen merkitys ja laajuus.

Vastarinta muslimien kansalaisuuden ajatukselle oli ennustettavissa 1700 -luvulla. Amerikkalaiset olivat perineet Euroopalta lähes vuosituhannen uskon teologisen ja poliittisen luonteen negatiivisia vääristymiä. Kun otetaan huomioon näiden islaminvastaisten esitysten hallitseva asema ja suosio, oli hämmästyttävää, että muutamat merkittävät amerikkalaiset eivät vain kieltäytyneet jättämästä muslimeja ulkopuolelle, vaan jopa kuvittelivat päivän, jolloin he olisivat Yhdysvaltojen kansalaisia, joilla olisi täydet ja yhtäläiset oikeudet.Tämä yllättävä, ainutlaatuisen amerikkalainen tasa -arvoinen puolustus muslimien oikeuksista oli looginen jatko jo mainituille eurooppalaisille ennakkotapauksille. Silti Atlantin molemmin puolin tällaiset ajatukset olivat parhaimmillaan marginaalisia. Miten ajatus muslimista sitten oikeuksina pitävänä kansalaisena säilyi hengissä huolimatta voimakkaasta vastustuksesta alusta lähtien? Ja mikä on tuon ihanteen kohtalo 2000-luvulla?

Tämä kirja tarjoaa uuden historian perustajalta, joka selittää, miten ja miksi Thomas Jefferson ja muutama muu omaksui ja siirtyi sitten eurooppalaisten käsitysten ulkopuolelle muslimien suvaitsevaisuudesta. Aluksi on sanottava, että näitä poikkeuksellisia miehiä ei motivoinut mikään luontainen arvostus islamia uskonnona. Muslimit pysyivät useimpien amerikkalaisten protestanttien ulkopuolella niiden rajojen ulkopuolella, joilla oli hyväksyttävät uskomukset, mutta heistä tuli kuitenkin symboleja kahdesta kilpailevasta käsityksestä kansakunnan identiteetistä: toisessa säilytettiin protestanttinen status quo ja toisessa täysin ymmärrettiin moniarvoisuus. Vallankumouksellinen retoriikka luovuttamattomista ja yleismaailmallisista oikeuksista. Vaikka jotkut taistelivat sulkeakseen pois ryhmän, jonka sisällyttämistä he pelkäsivät lopulta merkitsevän kansakunnan protestanttisen luonteen kumoamista, keskeinen vähemmistö, myös protestantti, joka ymmärtää uskonnollisesti moniarvoisen Amerikan lopullisen hyödyn ja oikeudenmukaisuuden, ryhtyi puolustamaan tulevien muslimien oikeuksia kansalaiset.

He eivät kuitenkaan tehneet niin, ei varsinaisten muslimien vuoksi, koska heistä ei tiedetty tuolloin asuvan Amerikassa. Sen sijaan Jefferson ja muut puolustivat muslimien oikeuksia "kuviteltujen muslimien" vuoksi, joiden teoreettisen kansalaisuuden edistäminen osoittaisi Amerikan oikeuksien todellisen yleismaailmallisuuden. Itse asiassa tämä kuviteltujen muslimien puolustus loisi myös poliittista tilaa muiden halveksittujen vähemmistöjen, joiden lukumäärä Amerikassa oli pieni, mutta juutalaisten ja katolisten, oikeuksien huomioon ottamiseksi. Vaikka juuri muslimit ilmentävät osallisuuden ideaalia, juutalaiset ja katoliset olivat usein yhteydessä heihin Yhdysvaltojen varhaisissa keskusteluissa, kun Jefferson ja muut taistelivat kaikkien muiden kuin protestanttien oikeuksien puolesta.

Vuonna 1783, jolloin kansakunta virallisesti itsenäistyi Isosta -Britanniasta, George Washington kirjoitti äskettäisille irlantilaisille katolisille maahanmuuttajille New Yorkissa. Noin kaksikymmentäviisi tuhatta amerikkalaisella katolisella vähemmistöllä oli silloin vähän oikeudellista suojaa missään osavaltiossa, eikä heidän uskonsa vuoksi ollut oikeutta toimia poliittisessa tehtävässä New Yorkissa. Washington vaati, että "Amerikan syli" oli "avoin vastaanottoon". . . kaikkien kansojen ja uskontojen sorretut ja vainotut, joita toivotamme tervetulleiksi osallistumaan kaikkiin oikeuksiimme ja etuoikeuksiimme. ” Hän kirjoittaisi myös samanlaisia ​​tehtäviä juutalaisyhteisöille, joiden kokonaisväestö oli tällä hetkellä vain noin kaksi tuhatta.

Vuotta myöhemmin, vuonna 1784, Washington teoriassa siirsi muslimit omaan maailmaansa Vernonin vuorelle. Kirjeessä ystävälleen, joka haki puuseppää ja muuraria avustamaan Virginia -kotiinsa, hän selitti, että työntekijöiden uskomuksilla - tai niiden puutteella - ei ole mitään väliä: ”Jos he ovat hyviä työntekijöitä, he voivat olla Aasiasta, Afrikasta, tai Eurooppaa. He voivat olla mahometalaisia ​​[muslimeja], juutalaisia ​​tai jonkin lahkon kristittyjä tai ateisteja. ” On selvää, että muslimit olivat osa Washingtonin käsitystä uskonnollisesta moniarvoisuudesta - ainakin teoriassa. Mutta hän ei olisi oikeastaan ​​odottanut yhtään muslimihakijaa.

Vaikka olemme sen jälkeen saaneet tietää, että 1800-luvun Amerikassa asui tosiasiassa muslimeja, tämä kirja osoittaa, että perustajat ja heidän sukupolvensa ikätoverit eivät koskaan tienneet siitä. Niinpä heidän muslimivaalipiirinsä pysyi kuviteltuna, tulevana. Mutta se, että sekä Washington että Jefferson kiinnittivät siihen tällaisen symbolisen merkityksen, ei ole sattumaa. Molemmat miehet olivat saman vastakkaisten eurooppalaisten perinteiden perillinen.

Ensimmäinen, joka oli hallitseva, kuvaili islamia vastakohtana protestanttisen kristinuskon "todelliselle uskolle" ja myös tyrannillisten hallitusten lähteelle ulkomailla. Muslimien suvaitseminen-hyväksyminen heidät osaksi protestanttista kristillistä yhteiskuntaa-oli tervetullut ottamaan vastaan ​​ihmisiä, jotka tunnustivat uskonsa, mitä useimmat 1700-luvun eurooppalaiset ja amerikkalaiset uskoivat vääriksi, vieraiksi ja uhkaaviksi. Katoliset olisivat samalla tavalla luonteenomaisia ​​amerikkalaisten protestanttisten perustamispuheissa. Heidän uskonsa, kuten islam, pidettäisiin todellakin tyrannian lähteenä ja siten ristiriidassa amerikkalaisten vapauskäsitysten kanssa.

Voidakseen torjua tällaiset pelot Jefferson ja muut ei-protestanttisen kansalaisuuden kannattajat vetosivat toiseen, vähemmän suosittuun mutta ratkaisevaan eurooppalaiseen ajatusvirtaan, joka herätti muslimien sekä juutalaisten ja katolisten suvaitsevaisuuden. Ne harvat eurooppalaiset, sekä katoliset että protestantit, jotka puolustivat tällaisia ​​ajatuksia ensimmäisen kerran 1500 -luvulla, kuolivat usein heidän puolestaan. 1600 -luvulla yleismaailmallisen uskonnollisen suvaitsevaisuuden kannattajat kärsivät usein kuolemasta tai vankeudesta, karkotuksesta tai maanpakosta, eliitistä ja tavallisesta kansasta. Näiden niin kutsuttujen harhaoppisten joukkoon Euroopassa kuuluivat katoliset ja protestanttiset talonpojat, protestanttiset uskonnon- ja poliittisen teorian tutkijat sekä kiihkeät protestanttiset toisinajattelijat, kuten ensimmäiset englantilaiset baptistit-mutta ei poliittista valtaa omaavia ihmisiä. Vaikka tämä vähemmistö ei ollut järjestäytynyt, se vastusti johdonmukaisesti uskontokuntiaan puolustamalla teoreettisia muslimeja vainolta kristillisen enemmistön osavaltioissa.

1700-luvun anglikaanisen instituution jäsenenä ja merkittävä poliittinen johtaja Virginiassa Jefferson edusti erilaista ajattelijoiden kannattajaa, joka oli pitkään ollut vainon ja maanpakolaisuuden toisinajattelijoiden uhrien tunnusmerkki. Elite -asemansa vuoksi hänen oma hyväksyntänsä muslimien kansalaisuuteen vaati vakavaa huomiota Virginiassa - ja uudessa kansakunnassa. Yhdessä kourallisen samanhenkisten amerikkalaisten protestanttien kanssa hän kehitti uuden, aiemmin käsittämättömän kansallisen suunnitelman. Näin ajatukset, jotka olivat pitkään eurooppalaisen ajatuksen reunalla, virtaavat amerikkalaisen poliittisen keskustelun valtavirtaan sen alussa.

Ei sillä, että nämä ajatukset olisivat yleisesti tervetulleita. Jopa Jeffersonin kansallisesti tunnettu mies joutuisi poliittisten vastustajiensa hyökkäyksen kohteeksi, koska hän vaati kaikkien uskovien oikeuksien suojaamista hallituksen puuttumiselta ja vainolta. Mutta hän sai tukea monilta eri vaalipiireiltä, ​​mukaan lukien anglikaanit (tai episkopaalit), sekä eri mieltä olevat presbyteerit ja baptistit, jotka kärsivät protestanttitoveriensa harjoittamasta vainosta. Yhdelläkään kirkkokunnalla ei ollut yksimielisesti myönteistä suhtautumista ei-protestantteihin Amerikan täysivaltaisina kansalaisina, mutta jotkut jäsenet ilmaisivat tukensa muslimien oikeuksille.

Se, mitä muslimien oikeuksien kannattajat ehdottivat, oli poikkeuksellista jopa puhtaasti teoreettisella tasolla 1700 -luvulla. Amerikan kansalaisuus - joka oli omaksunut vain vapaat, valkoiset, miespuoliset protestantit - oli käytännössä pidettävä abstraktina uskonnosta. Rotu ja sukupuoli jatkuisivat esteinä, mutta eivät niin usko. Virginian lainsäädäntö olisi vasta alkua, ensimmäinen tarkistus kaukana tarinan lopusta, itse asiassa Jefferson, Washington ja James Madison pyrkivät tähän erottamisen ihanteeseen koko poliittisen elämänsä ajan, jättäen lopulta muiden hoidettavaksi ja lopettaa työ. Tämä kirja dokumentoi ensimmäistä kertaa, kuinka Jefferson ja muut, huolimatta negatiivisesta, usein virheellisestä ymmärryksestään islamista, pyrkivät tähän ihanteeseen puolustamalla muslimien ja kaikkien muiden kuin protestanttien oikeuksia.

Kymmenen vuotta ennen kuin George Washington ilmoitti avoimuudestaan ​​muslimityöläisille vuonna 1784, hän oli listannut verollisen omaisuutensa joukkoon kaksi Länsi -Afrikan orjanaista. "Fatimer" ja "Little Fatimer" olivat äiti ja tytär - molemmat kiistatta nimetty profeetta Muhammadin tyttären Fatiman mukaan (k. 632). Washington puolusti muslimien oikeuksia, mutta ei koskaan tajunnut, että orjanomistajana hän kieltää muslimit omalta keskuudeltaan lainkaan, mukaan lukien oikeuden harjoittaa uskoaan. Tämä traaginen ironia on saattanut toistua myös Jeffersonin ja Madisonin viljelmillä, vaikka todisteet heidän orjiensa uskonnosta jäävät lopullisiksi. Siitä huolimatta, kun ensimmäiset amerikkalaiset muslimit on takavarikoitu ja kuljetettu Länsi -Afrikasta, heitä on saattanut olla kymmeniä tuhansia, väestö varmasti suurempi kuin asuvat juutalaiset ja mahdollisesti jopa katoliset. Vaikka jotkut ovat arvelleet, että muutama entinen muslimi -orja on saattanut palvella Manner -armeijassa, on vain vähän suoria todisteita harjoittaneesta islamista eikä mitään siitä, että nämä henkilöt olisivat olleet perustajien tiedossa. Joka tapauksessa heillä ei ollut vaikutusta myöhempiin poliittisiin keskusteluihin muslimien kansalaisuudesta.

Kilpailun ja orjuuden voittamattomat tosiasiat tekivät näkymättömiksi ne uskovat, joiden vapauksia miehet kuten Jefferson, Washington ja Madison puolustivat ja joiden esi -isät olivat asuneet Amerikassa 1600 -luvulta lähtien niin kauan kuin protestantit olivat. Itse asiassa, kun perustajat kuvittelivat tulevia muslimikansalaisia, he luultavasti kuvittelivat heidät valkoisiksi, koska 1790 -luvulle mennessä "kaikki vapaat valkoiset maahanmuuttajat voivat vaatia täydellisen Amerikan kansalaisuuden etnisyydestä tai uskonnollisista vakaumuksista riippumatta".

Kaksi todellista muslimia, jotka Jefferson tapaisi tahallaan elämänsä aikana, eivät olleet mustia Länsi -Afrikan orjia, vaan turkkilaista alkuperää olevia Pohjois -Afrikan suurlähettiläitä. Hänellä saattoi näyttää siltä, ​​että hänellä oli enemmän melaniinia kuin hänellä, mutta hän ei koskaan kommentoinut heidän ihonsa tai rodunsa. (Muut tarkkailijat eivät joko maininneet sitä tai vain vahvistivat, että kyseinen suurlähettiläs ei ollut musta.) Mutta sitten Jefferson ei ollut kiinnostunut kumpikaan diplomaatista uskonnon tai rodun vuoksi, koska hän otti heidät poliittisen vallan vuoksi. (Ne olivat tietysti myös ilmaisia.)

Mutta vielä aikaisemmin poliittisessa elämässään - suurlähettiläänä, ulkoministerinä ja varapresidenttinä - Jefferson ei ollut koskaan havainnut vallitsevaa uskonnollista ulottuvuutta konfliktissa Pohjois -Afrikan muslimivaltojen kanssa, joiden merirosvot uhkasivat Amerikan merenkulkua Välimerellä ja Itä -Atlantilla. Kuten tämä kirja osoittaa, Jefferson presidenttinä vaatisi Tripolin ja Tunisin hallitsijoille, että hänen kansakunnallaan ei olisi islamilaista vastustusta, jopa niin pitkälle, että se ilmaisee poikkeuksellisen väitteen uskoa samaan Jumalaan kuin nuo miehet.

Uskovien tasa -arvo, jota Jefferson haki kotonaan, oli sama, jota hän tunnusti ulkomailla, molemmissa yhteyksissä yrittäessään erottaa uskonnon politiikasta, tai siltä näytti. Itse asiassa Jeffersonin rajallinen mutta ainutlaatuinen arvostus islamia kohtaan näkyy vähäisenä mutta aktiivisena osana hänen presidenttipohjaista ulkopolitiikkaansa Pohjois -Afrikan kanssa - ja hänen henkilökohtaisimpiin deistisiin ja unitäärisiin uskomuksiinsa. Molemmat olivat melko kietoutuneita, ja heidän lähteensä Jeffersonin hienostumaton mutta tehokas käsitys hänen omistamastaan ​​Koraanista.

Silti hänen aikansa miehenä Jefferson ei ollut immuuni islamin negatiivisille tunteille. Hän käytti jopa joitain Euroopasta perittyjä suosituimpia islaminvastaisia ​​kuvia ajaakseen varhaisia ​​poliittisia väitteitään uskonnon erottamisesta Virginian hallituksesta. Silti Jefferson ja muut, jotka eivät ole niin tunnettuja, pystyivät lopulta erottamaan ajatuksen muslimikansallisuudesta vastenmielisyydestään islamia kohtaan, koska he loivat "kuvitellun poliittisen yhteisön", joka sisältää kaiken ennakkotapauksen.

Periaate ja ennakkoluulo, jonka Jefferson itse voitti kahdeksastoista ja yhdeksästoista vuosisata, on ristiriidassa kansakunnan kanssa 21. vuosisadalla. Yhdeksännentoista vuosisadan lopusta lähtien Yhdysvalloista on tullut monimuotoisen ja dynaamisen amerikkalaisen muslimikansalaisen koti, mutta tätä väestöä ei ole koskaan otettu täysin vastaan. Kun Jeffersonin aikana muslimeja vastaan ​​järjestettiin ennakkoluuloja yksinomaan vieraita ja kuvitteellisia asukkaita vastaan, nykyään poliittiset hyökkäykset kohdistuvat todellisiin, Yhdysvalloissa asuviin muslimikansalaisiin. Erityisesti syyskuun 11. päivän ja niin kutsutun terrorismin vastaisen sodan jälkeen on syntynyt julkinen keskustelu muslimien vastaisesta kiihkoilusta oikeuttaakseen Amerikan muslimikansalaisten riistämisen täysimääräisesti ja tasavertaisesti käyttämästä kansalaisoikeuksiaan.

Esimerkiksi viimeaikaiset islaminvastaiset herjaukset, joilla kiellettiin presidenttiehdokkuuden legitiimiys, sisälsivät kauhistuttavia kaikuja edeltävistä ennakkotapauksista. Muslimipresidentin laillisesta mahdollisuudesta keskusteltiin ensimmäisen kerran vitriolin kanssa Yhdysvaltojen perustajien kanssa käytävissä keskusteluissa. Thomas Jefferson olisi ensimmäinen Amerikan politiikan historiassa, joka kärsisi muslimina olemisesta, ja sitä pidettiin lopullisena protestanttisena paheena 1700 -luvulla. Se, että presidenttiehdokas 21. vuosisadalla olisi pitänyt kohdistaa suurelta osin samaan vääriin hyökkäyksiin, joiden oletettiin edelleen olevan poliittisesti tuhoavia minkä tahansa todellisen amerikkalaisen muslimiehdokkaan potentiaalille valita virkaansa, osoittaa, kuinka tärkeää on tutkia, kuinka monet islamin ja muslimien kuvat tulivat ensin amerikkalaiseen tietoisuuteen ja kuinka muslimien oikeudet hyväksyttiin ensin kansallisiksi ihanteiksi. Viime kädessä muslimien kansalaisuuden asemaa Amerikassa ei voida kunnolla arvioida määrittämättä sen 1700-luvun alkuperää.

Muslimiamerikkalaisista oikeuksista tuli teoreettinen todellisuus jo varhain, mutta käytännössä ne ovat kehittyneet paljon hitaammin. Itse asiassa niitä testataan päivittäin. Äskettäin John Esposito, arvostettu islamin historioitsija nyky -Amerikassa, havaitsi: "Muslimit saavat ihmetellä: Mitkä ovat tämän länsimaisen moniarvoisuuden rajat?" Thomas Jeffersonin Koraanissa dokumentoidaan tällaisen moniarvoisuuden alkuperät Yhdysvalloissa valaistakseen missä, milloin ja miten muslimit sisällytettiin ensimmäisen kerran amerikkalaisiin ihanteisiin.

Tähän asti useimmat historioitsijat ovat ehdottaneet, että muslimit edustavat vain amerikkalaisten arvojen inkarnoitunutta vastakohtaisuutta. Nämä samat äänet vaativat myös, että protestanttiset amerikkalaiset määrittelevät aina ja yhdenmukaisesti sekä islamin uskonnon että sen harjoittajat luonnostaan ​​epäamerikkalaiseksi. Itse asiassa useimmat historioitsijat väittävät, että Yhdysvaltojen syntyminen ideologiseksi ja poliittiseksi ilmiöksi tapahtui vastakohtana 1700-luvun käsityksille islamista vääränä uskonnona ja epätoivoisen hallituksen lähteenä. Näistä oletuksista on varmasti todisteita Yhdysvaltojen varhaisessa uskonnollisessa kiistassa, sisäpolitiikassa, ulkopolitiikassa ja kirjallisissa lähteissä. On kuitenkin myös merkittäviä havaintoja islamista ja muslimeista, jotka heijastavat molemmat myönteisemmässä valossa, mukaan lukien keskeiset viittaukset muslimeihin Yhdysvaltain tulevina kansalaisina tärkeissä perustuskeskusteluissa oikeuksista. Nämä lähteet osoittavat, että amerikkalaiset protestantit eivät pitäneet islamilaista yksimielisesti ”täysin vieraana uskonnona”.

Tämä kirja dokumentoi vastaväitteen, jonka mukaan muslimit, jotka eivät ole lopullisesti epäamerikkalaisia, olivat syvästi juurtuneet Yhdysvaltain kansalaisuuden käsitteeseen maan perustamisesta lähtien, vaikka suurin osa amerikkalaisista ei silloin hyväksynyt näitä osallistavia ideoita. Siinä keskitytään Jeffersonin näkemyksiin islamista, muslimeista ja islamilaisesta maailmasta, mutta siinä analysoidaan myös John Adamsin ja James Madisonin näkökulmia. Se ei myöskään rajoitu näihin keskeisiin perustajiin. Kuviteltujen ja todellisten muslimien oikeuksia koskevaan kilpailuun osallistuneiden näyttelijät eivät rajoitu kuuluisiin poliittisiin eliitteihin, vaan niihin kuuluu presbyteeri- ja baptistimielenosoittajia Virginian uskonnollista järjestöä vastaan, anglikaaniset asianajajat James Iredell ja Samuel Johnston Pohjois -Carolinassa. puolusti muslimien oikeuksia osavaltionsa perustuslaillisessa ratifiointikokouksessa ja John Leland, evankelinen baptistisaarnaaja ja Jeffersonin ja Madisonin liittolainen Virginiassa, joka agitoi Connecticutissa ja Massachusettsissa muslimien tasa -arvon, perustuslain, ensimmäisen muutoksen ja vakiintuneen uskonnon lopettaminen valtion tasolla.

Tämän kertomuksen leikkaavat myös kahden länsiafrikkalaista alkuperää olevan amerikkalaisen muslimiorjan, Ibrahima Abd al-Rahmanin ja Omar ibn Saidin, elämä. Molemmat olivat lukutaitoisia arabiaa, jälkimmäinen kirjoitti omaelämäkerransa tällä kielellä. Ne muistuttavat meitä kymmenien tuhansien muslimien orjien läsnäolosta, joilla ei ollut oikeuksia, ääntä eikä toivoa Yhdysvaltain kansalaisuudesta näiden varhaisten keskustelujen keskellä uskonnollisesta ja poliittisesta tasa -arvosta tuleville vapaille islamin harjoittajille.

Kuvitellut muslimit yhdessä todellisten juutalaisten ja katolisten kanssa olivat täydellisiä ulkopuolisia suuressa osassa Amerikan poliittista keskustelua perustamisen yhteydessä. Juutalaiset ja katoliset kamppailivat 1900 -luvulle asti saadakseen käytännössä heille teoriassa taatut yhtäläiset oikeudet, vaikka tämäkään prosessi ei poistaisi ennakkoluuloja kumpaakaan ryhmää vastaan. Kuitenkin Yhdysvaltojen uskonnollisten ulkopuolisten alkuperäiskolmikon joukosta vain muslimit ovat edelleen huomattavan kansalaiskeskustelun kohteena ja pilkkaavat ja syrjäytyvät, mutta heidät pidetään edelleen monilta osin täysin amerikkalaisina. Tämä kirja kirjoittaa muslimit takaisin perustavaan kertomukseemme toivoen selventää kriittisten historiallisten ennakkotapausten merkitystä aikana, jolloin ajatus muslimista kansalaisena kiistellään jälleen kerran.

Otettu Denise A. Spellbergin "Thomas Jeffersonin Koraanista". Tekijänoikeus © 2013 Denise A.Spellberg. Lainaus luvalla Knopfilta, Random House LLC: n divisioonalta. Kaikki oikeudet pidätetään. Mitään osaa tästä otteesta ei saa kopioida tai tulostaa uudelleen ilman kustantajan kirjallista lupaa.


Sisällys

Universaalisuus Muokkaa

Filosofiassa universaalisuus on käsitys siitä, että yleismaailmalliset tosiasiat voidaan löytää, ja siksi sen ymmärretään olevan relativismin vastaista. [6]

Joissakin uskonnoissa universalismi on ominaisuus, joka on annettu sellaiselle kokonaisuudelle, jonka olemassaolo on johdonmukaista kaikkialla maailmankaikkeudessa.

Moraalinen universalismi Muokkaa

Moraalinen universalismi (kutsutaan myös moraalista objektiivisuutta tai universaali moraali) on meta-eettinen kanta, jota jokin eettinen järjestelmä soveltaa yleisesti. Järjestelmä sisältää kaikki yksilöt [7] kulttuurista, rodusta, sukupuolesta, uskonnosta, kansallisuudesta, seksuaalisesta suuntautumisesta tai muista tunnusmerkeistä riippumatta. [8] Moraalinen universalismi vastustaa moraalista nihilismiä ja moraalista relativismia. Kaikki moraalisen universalismin muodot eivät kuitenkaan ole absoluuttisia eivätkä välttämättä arvosta monismia. Monet universalismin muodot, kuten utilitarismi, eivät ole absoluuttisia. Muut muodot, kuten Isaiah Berlinin teoreettiset muodot, voivat arvostaa moniarvoisia ihanteita.

Baháʼí Faith Muokkaa

Baháʼí -uskon opetuksissa yksi Jumala on lähettänyt kaikki maailman uskontojen historialliset perustajat progressiivisen ilmoituksen prosessiin. Tämän seurauksena suuret maailmanuskonnot nähdään jumalalliselta alkuperältä ja niiden tarkoitus on jatkuva.Tässä näkemyksessä maailman uskontojen perustajien välillä vallitsee yhtenäisyys, mutta jokainen ilmoitus tuo kehittyneempiä opetuksia ihmiskunnan historiassa, eikä yksikään niistä ole synkretinen. [9]

Tässä yleisnäkemyksessä ihmiskunnan yhtenäisyys on yksi baháíí -uskon keskeisistä opetuksista. [10] Baháʼí -opetuksissa todetaan, että koska kaikki ihmiset on luotu Jumalan kuvaksi, Jumala ei tee mitään eroa ihmisten välillä rodun, värin tai uskonnon suhteen. [11]: 138 Koska kaikki ihmiset on luotu tasa -arvoisiksi, he kaikki edellyttävät yhtäläisiä mahdollisuuksia ja kohtelua. [10] Siksi baháíí-näkemys edistää ihmiskunnan yhtenäisyyttä ja sitä, että ihmisten näkemyksen tulisi olla maailmanlaajuinen ja että ihmisten pitäisi rakastaa koko maailmaa eikä vain omaa kansaansa. [11]: 138

Opetus ei kuitenkaan yhdistä yhtenäisyyttä yhtenäisyyteen, vaan baháíí -kirjoitukset puolustavat periaatetta moninaisuudessaan yhtenäinen jossa arvostetaan ihmiskunnan monimuotoisuutta. [11]: 139 Maailmanlaajuisesti toimiva tämä yhteisnäkemys planeetan kansoista ja kansakunnista huipentuu näkemykseen maailman asioiden etenemisen käytännöllisyydestä kohti maailmanrauhaa ja väistämättömyydestä. [12]

Buddhalaisuus Muokkaa

Ajatus universaalisesta pelastuksesta on avain buddhalaisuuden Mahayana -kouluun. [13] Kaikki tämän buddhalaisuuskoulun harjoittajat haluavat tulla täysin valaistuneiksi pelastaakseen muita olentoja. Tämän polun ihmiset keskittyvät moniin sellaisiin lupauksiin tai tunteisiin, joista tunnetuin on "Olentoja on lukemattomia. Lupaan pelastaa heidät kaikki."

Puhtaan maan buddhalaisuuden kannattajat viittaavat Amitabha -buddhaan universaalisena pelastajana. Ennen kuin hänestä tuli Buddha, Amitabha lupasi pelastaa kaikki olennot.

Kristinusko Muokkaa

Kristillisen universalismin perusajatus on yleinen sovinto - että kaikki ihmiset lopulta pelastuvat. He tulevat lopulta Jumalan valtakuntaan taivaassa, Herran Jeesuksen Kristuksen armon ja tekojen kautta. [14] Kristillinen universalismi opettaa, että ikuista helvettiä ei ole olemassa ja että se ei ollut se, mitä Jeesus oli opettanut. Ne viittaavat historiallisiin todisteisiin, jotka osoittavat, että jotkut varhaiset kirkon isät olivat universalisteja, ja pitävät helvetin ajatuksen alkuperää iankaikkisena väärinkäännöksenä. [15]

Universalistit viittaavat lukuisiin raamatullisiin kohtiin, jotka viittaavat kaikkien olentojen pelastumiseen. [16] Lisäksi he väittävät, että ikuinen helvetti on sekä epäoikeudenmukainen että rakastavan Jumalan luonnetta ja ominaisuuksia vastaan. [17]

Loput kristillisen universalismin uskomukset ovat yleensä yhteensopivia kristinuskon perusasioiden kanssa. viite Tarvitaan ]

    on kaikkien kansojen rakastava vanhempi, katso Jumalan rakkaus. paljastaa Jumalan luonteen ja luonteen ja on ihmiskunnan hengellinen johtaja.
  • Ihmiskunnalla on kuolematon sielu, jota kuolema ei voi lopettaa - tai kuolevainen sielu, jonka Jumala herättää ylös ja säilyttää. Sielu, jota Jumala ei tuhoa kokonaan. [18] on kielteisiä seurauksia syntiselle joko tässä elämässä tai sen jälkeen. Kaikki Jumalan rangaistukset synnistä ovat korjaavia ja korjaavia. Mikään tällaisista rangaistuksista ei kestä ikuisesti tai johda sielun pysyvään tuhoon. Jotkut kristilliset universaalit uskovat ajatukseen puhdistusaineen helvetistä tai väliaikaisesta puhdistumispaikasta, joka joidenkin on käytävä läpi ennen kuin he pääsevät taivaaseen. [19]

Vuonna 1899 yleismaailmallinen yleiskonventti, jota myöhemmin kutsuttiin Amerikan universalistiseksi kirkkoksi, hyväksyi viisi periaatetta: usko Jumalaan, Jeesukseen Kristukseen, ihmissielun kuolemattomuus, synnin todellisuus ja yleinen sovinto. [20]

Historia Muokkaa

Universalistikirjailijat, kuten George T. Knight, ovat väittäneet, että universalismi oli varhaiskristillisyyden teologien keskuudessa yleinen näkemys. [21] Niihin kuuluivat tärkeät henkilöt, kuten Aleksandrian tutkija Origenes ja Klemens Aleksandrialainen, kristillinen teologi. [21] Origenes ja Clement sisälsivät molemmat opetuksiinsa ikuisen helvetin olemassaolon. Helvetti oli parantava, koska se oli paikka, jossa mentiin puhdistamaan syntinsä ennen taivaaseen astumista. [22]

Ensimmäiset kiistattomat dokumentaatiot kristillisistä universaalisista ajatuksista tapahtuivat 1600-luvun Englannissa ja 1700-luvun Euroopassa sekä siirtomaa-Amerikassa. Vuosina 1648-1697 englantilainen aktivisti Gerrard Winstanley, kirjailija Richard Coppin ja toisinajattelija Jane Leade opettivat, että Jumala pelastaa kaikki ihmiset. George de Benneville levitti samat opetukset myöhemmin koko 1700-luvun Ranskaan ja Amerikkaan. Ihmiset, jotka opettivat tätä oppia Amerikassa, tulivat myöhemmin tunnetuksi Amerikan universaalikirkkona. [23]

Kreikan termi apokastaasia Jotkut liittyivät kristillisen universalismin uskomuksiin, mutta opin keskiössä oli kaikkien syntisten olentojen palauttaminen tai palauttaminen Jumalalle ja Hänen siunaustilalleen. Varhaisessa patristikassa termin käyttö on erilaista.

Universalistinen teologia Edit

Universalistinen teologia perustuu historiaan, pyhiin kirjoituksiin ja oletuksiin Jumalan luonteesta. Thomas Whittemore kirjoitti kirjan "100 raamatullista todistusta siitä, että Jeesus Kristus pelastaa koko ihmiskunnan" [24] lainaten sekä Vanhan että Uuden testamentin jakeita, jotka tukevat universalistista näkemystä.

Joitakin hänen mainitsemiaan ja muiden kristillisten universalistien mainitsemia raamatunkohtia ovat:

  1. Johannes 17: 2
    • "koska sinä annoit hänelle vallan kaikkeen lihaan, antaaksesi iankaikkisen elämän kaikille, jotka olet hänelle antanut." (RSV)
  2. 1.Korinttilaisille 15:22 [25]
    • "Sillä kuten kaikki Aadamissa kuolevat, niin myös kaikki Kristuksessa tehdään eläviksi." (ESV)
  3. 2.Pietari 3: 9
    • "Herra ei hitaasti täytä lupaustaan, koska jotkut pitävät sitä hitaana, vaan on kärsivällinen sinua kohtaan, ei halua kenenkään hukkuvan, vaan että kaikki pääsevät katumukseen." (ESV)
  4. 1.Timoteukselle 2: 3–6 [25]
    • "Tämä on hyvää ja miellyttää Vapahtajaamme Jumalaa, joka haluaa kaikkien ihmisten pelastuvan ja totuuden tuntemuksen. Sillä on yksi Jumala ja yksi välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä, ihminen Kristus Jeesus, joka antoi itsensä lunnaita KAIKKIEN miesten puolesta - todistus oikeaan aikaan. " (NIV)
  5. 1.Johanneksen kirje 2: 2
    • "Hän on sovitusuhri syntiemme puolesta, eikä vain meidän, vaan myös koko maailman syntien puolesta." (NIV)
  6. 1.Timoteukselle 4:10 [25]
    • "Sillä tätä varten me vaivaamme ja pyrimme, koska toivomme on asetettu elävään Jumalaan, joka on kaikkien ihmisten, erityisesti uskovien, Vapahtaja." (ESV)
  7. Roomalaisille 5:18
    • "Niin kuin yhden miehen rikkomus johti kaikkien ihmisten tuomitsemiseen, niin yhden miehen vanhurskauden teko johtaa vapautukseen ja elämään kaikille ihmisille." (RSV)
  8. Roomalaisille 11:32 [25]
    • "Sillä Jumala on sitonut kaikki ihmiset tottelemattomuuteen, jotta hän armahtaisi heitä kaikkia." (NIV)

Käännökset Muokkaa

Kristilliset universalistit viittaavat kreikkalaisen sanan αιών (Lit. aion) virheellisiin käännöksiin, jotka synnyttävät ajatuksen ikuisesta helvetistä ja ajatuksesta, että jotkut ihmiset eivät pelastu. [15] [26] [27]

Tämä kreikkalainen sana on peräisin nykyaikaisesta englanninkielisestä sanasta aeon, joka viittaa ajanjaksoon tai aikakauteen.

1800 -luvun teologi Marvin Vincent kirjoitti sanasta aionija "ikuisen" tai "ajallisen" oletetut merkitykset:

Aion, translitteroitu eeonon pidempi tai lyhyempi ajanjakso, jolla on alku ja loppu ja joka on itsessään täydellinen. [. ] Ei substantiivi eikä adjektiivi itsessään kanna merkitystä loputon tai ikuinen." [28]

Tohtori Ken Vincent kirjoittaa, että "kun se (aion) käännettiin latinalaiseen Vulgataan," aionista "tuli" aeternam ", joka tarkoittaa" ikuista ". [15]

Katolisuus Muokkaa

Katolinen kirkko uskoo, että Jumala tuomitsee kaikki vain moraalisten tekojensa perusteella [30], ettei ketään saa kohdella inhimilliseen kurjuuteen [31], että jokainen on arvokkaasti tasa -arvoinen mutta silti yksilöllinen Jumalan edessä, [32] ettei kukaan pitäisi syrjiä heidän syntinsä tai omahyväisyytensä vuoksi, [33] ja että pakottamisen lisäksi [34] Jumala käyttää kaikki keinot pelastaakseen ihmiskunnan pahalta: alkuperäinen pyhyys on tarkoitettu kaikille, [35] peruuttamattomat Vanhan testamentin liitot, [36] ] [37] jokainen uskonto on osa totuutta, [38] pyhityksen osatekijät muissa kuin katolisissa kristillisissä yhteisöissä, [38] jokaisen uskonnon ja kansakunnan hyvät ihmiset, [39] jokainen on kutsuttu kasteelle ja tunnustukseen, [ 40] [41] ja kiirastuli, äänioikeudet ja anteeksianto kuolleille. [42] [41] Kirkko uskoo, että jokainen on ennalta määrätty taivaaseen, [43] ettei kukaan ole ennalta määrätty helvettiin, [42] että jokainen on lunastettu Kristuksen kärsimyksestä, [44] että ketään ei suljeta pois kirkosta paitsi synnin kautta [41] ja että jokainen voi joko rakastaa Jumalaa rakastamalla muita taivaaseen menemiseen tai hylätä Jumalan synnistä helvettiin. [45] [46] Kirkko uskoo, että Jumalan ennalta määrääminen ottaa kaiken huomioon, [44] ja että hänen hoivauksensa tuo pahasta suuremman hyvän, [34] kuten kirkko uskoo, että Kristuksen kärsimys on kaikessa kerran Jumalan ennalta määräämän, [44] Raamatussa ennustetun, [44] perimmäisen synnin edellyttämän, [47] jokaisen syntiä tekevän, [44] Kristuksen teloittajien aiheuttaman [44] ja vapaasti suunnitellun ja Kristuksen suorittaman. [44] Kirkko uskoo, että jokainen, joka menee taivaaseen, liittyy kirkkoon, [42] [48] ja että Jumala on alusta asti tarkoittanut Israelin olevan kirkon alku, [39] jossa Jumala yhdistää kaikki ihmiset toisiinsa. ja Jumalalle. [49] Kirkko uskoo, että taivas ja helvetti ovat ikuisia. [42]

Latinalainen kirja Cur Deus Homo selittää, että Jumala lahjoittaa sielun ja suojelusenkelin kenellekään ihmiselle, mutta hän ei voi lahjoittaa syntien anteeksiantoa ja iankaikkista paratiisin parannusta kenellekään, edes kastetuksi. Tässä mielessä pyhä Anselm Canterburysta puolusti kiirastuli -paikkaa, jonne kaikki sielut, joilla on yksi tai useampi synti, on määrä määrätä rajoitetuksi ajaksi. Heidän anteeksiantoaan voidaan lyhentää vaihtoehtoisilla vapautuksen muodoilla, kuten rituaaleilla (äänioikeusmissa) ja armon teoilla, jotka elävät uskovat omistavat heille. Eri olennot maksavat kivun velan, mutta sitä ei voida vapauttaa. Pyhä Anselm osoitti, että jos Jumala voisi antaa ihmisen synnit anteeksi ilman minkäänlaista uhrausta, niin Jeesuksen Kristuksen Jumalan ristiinnaulitseminen ei olisi ollut välttämätöntä ihmiskunnan ikuiselle pelastukselle, eikä Jumala ole täydellinen.

Hindulaisuus Muokkaa

Kirjailija David Frawley sanoo, että hindulaisuudella on "taustauniversalismi" ja että sen opetukset sisältävät "universaalin merkityksen". [50] Hindulaisuus on myös luonnostaan ​​uskonnollisesti moniarvoista. [51] Tunnettu Rig Vedic virsi sanoo: "Totuus on yksi, vaikka viisaat tietävät sen eri tavoin." [52] Samoin Bhagavad Gītā (4:11) Jumala, joka ilmestyy inkarnaationa, sanoo: "Kun ihmiset lähestyvät minua, niin otan heidät vastaan. Kaikki polut johtavat minuun." [53] Hindulaisella uskonnolla ei ole teologisia vaikeuksia hyväksyä totuuden asteita muissa uskonnoissa. Hindulaisuus korostaa, että kaikki todella palvovat samaa Jumalaa, tietäen sen tai ei. [54]

Vaikka hindulaisuus on avoin ja suvaitsevainen muita uskontoja kohtaan, sillä on myös laaja valikoima monimuotoisuutta. [55] On olemassa kuusi ortodoksista hindulaista filosofian/teologian koulua [56] sekä useita epätavallisia tai "hetrodoksisia" perinteitä, joita kutsutaan darshanoiksi. [57]

Hindulainen universalismi Muokkaa

Hindulainen universalismi, jota kutsutaan myös nimellä neo-vedanta [58] ja neo-hindulaisuus, [59] on moderni tulkinta hindulaisuudesta, joka kehittyi vastauksena länsimaiseen kolonialismiin ja orientalismiin. Se kuvaa ideologiaa, jonka mukaan kaikki uskonnot ovat totta ja siksi suvaitsevaisuuden ja kunnioituksen arvoisia. [60]

Se on moderni tulkinta, jonka tarkoituksena on esittää hindulaisuus "hindulaisuuden homogenisoiduna ihanteena" [61], jonka keskeinen oppi on Advaita Vedanta. [62] Se esittää esimerkiksi seuraavaa:

. kuviteltu "kokonaisvaltainen yhtenäisyys", joka oli luultavasti hieman enemmän kuin "kuviteltu" näkemys uskonnollisesta elämästä, joka koski vain kulttuurista eliittiä ja jolla oli empiirisesti puhuttaessa hyvin vähän todellisuutta "paikan päällä", vuosisatojen ajan kulttuurista kehitystä Etelä -Aasian alueella. [63]

Hindulaisuus omaksuu universalismin käsittämällä koko maailman yhdeksi perheeksi, joka jumaloi yhden totuuden, ja siksi se hyväksyy kaikenlaiset uskomukset ja hylkää eri uskontojen etiketit, jotka viittaavat identiteetin jakamiseen. [64] [65] [66] [ itse julkaistu lähde ]

Tästä modernisoidusta uudelleen tulkinnasta on tullut laaja virta intialaisessa kulttuurissa, [62] [67] joka ulottuu paljon pidemmälle kuin Dashanami Sampradaya, Adi Shankaran perustama Advaita Vedanta Sampradaya. Varhainen hindulaisen universalismin edustaja oli Ram Mohan Roy, joka perusti Brahmo Samajin. [68] Vivekananda [69] [62] ja Sarvepalli Radhakrishnan suosittivat hindulaista universalismia 1900 -luvulla sekä Intiassa että lännessä. [62] Gandhi ilmaisi kaikkien muiden uskontojen kunnioittamisen:

Pitkän tutkimuksen ja kokemuksen jälkeen olen tullut siihen tulokseen, että [1] kaikki uskonnot ovat totta [2] kaikissa uskonnoissa on jokin virhe [3] kaikki uskonnot ovat minulle lähes yhtä rakkaita kuin oma hindulaisuuteni, kaikkien ihmisten tulee olla yhtä rakkaita toisille kuin omat lähisukulaiset. Oma kunnioitukseni muita uskontoja kohtaan on sama kuin oman uskoni, joten mikään ajatus kääntymyksestä ei ole mahdollinen. [70]

Länsimaisilla orientalisteilla oli tärkeä rooli tässä popularisoinnissa, koska Vedanta oli "hindulaisuuden keskeinen teologia". [62] Itämainen stipendi kuvasi hindulaisuutta "yhtenä maailmanuskonnona" [62] ja halvensi hindulaisten uskomusten ja käytäntöjen heterogeenisyyttä Vedantan perusopetusten "vääristyminä". [71]

Islam Muokkaa

Islam tunnistaa jossain määrin Aabrahamin uskontojen pätevyyden, Koraanin, joka tunnistaa juutalaiset, kristityt ja "Sabi'un" (yleensä viittauksena mandaaneihin) "kirjan ihmisiksi" (ahl al-kitab). Myöhemmin islamilaiset teologit laajensivat tätä määritelmää koskemaan zoroastrialaisia ​​ja myöhemmin jopa hinduja, sillä varhainen islamilainen valtakunta toi monia näitä uskontoja tunnustavia ihmisiä valtaansa, mutta Koraani yksilöi nimenomaan vain juutalaiset, kristityt ja sabialaiset kirjan ihmisiksi. [72] [ tarvitse lainauksen vahvistamiseksi ] , [73] [ vahvistus epäonnistui ] , [74] [ vahvistus epäonnistui ] Islamin ja universalismin välinen suhde on saanut ratkaisevan tärkeän merkityksen poliittisen islamin tai islamismin yhteydessä, erityisesti Sayyid Qutbin, Muslimiveljeskunnan johtavan jäsenen ja yhden islamin keskeisten nykyajan filosofien, suhteen. [75]

Islamissa on useita näkemyksiä universalismista. Osallistavimpien, liberaalien muslimiliikkeiden yhteisten opetusten mukaan kaikilla monoteistisilla uskonnoilla tai kirjan ihmisillä on mahdollisuus pelastua. Esimerkiksi Suura 2:62 sanoo:

[Muslimi] uskovat, juutalaiset, kristityt ja sabialaiset - kaikki ne, jotka uskovat Jumalaan ja viimeiseen päivään ja tekevät hyvää - saavat palkkansa Herransa kanssa. Ei pelkoa heidän puolestaan, eivätkä he sure. Koraani 2:62 (Kääntäjä Muhammad Abdel-Haleem)

Yleisimmät opetukset ovat kuitenkin eri mieltä. Esimerkiksi salafit viittaavat Suuraan 9: 5:

Kun [neljä] kiellettyä kuukautta on ohi, tappakaa heidät, ottakaa heidät kiinni, piirittäkää heidät, odottakaa heitä jokaisessa tarkkailupisteessä missä tahansa kohtaatte epäjumalanpalvelijoita, mutta jos he kääntyvät [Jumalan puoleen], pitäkää rukous ja maksakaa määrätty almu , anna heidän jatkaa matkaansa, sillä Jumala on kaikkein anteeksiantavin ja armollisin. Koraani 9: 5 (Kääntäjä Muhammad Abdel-Haleem)

Kaikkien näiden kohtien tulkinnasta kiistellään kiivaasti erilaisissa perinteisissä ja uudistushaluisissa ajattelukouluissa ja islamin haaroissa uudistuvasta Koraanista ja Ahmadiyyasta erittäin perinteiseen Salafiin, samoin kuin kumoamisoppi (naskh), jota käytetään määrittämään, mitkä jakeet ovat etusijalla rekonstruoidun kronologian perusteella, ja myöhemmät jakeet korvaavat aikaisemmat. Perinteinen kronologia asettaa Surahin 9 viimeiseksi tai toiseksi viimeiseksi paljastetuksi suoraksi, joten perinteisessä eksegeesissä se saa suuren kumoamisvoiman, ja jakeet 9: 5, 29, 73 katsotaan kumotuksi 2: 256 [ 76] Ahadithilla on myös tärkeä rooli tässä, ja erilaiset ajattelukoulut määrittelevät eri painotukset ja aitouspäätökset eri hadithille, ja neljä sunnien ajattelukoulua hyväksyvät kuusi aitoa kokoelmaa, yleensä yhdessä Muwatta Imam Malikin kanssa. Riippuen tiettyjen perinteiden hylkäämisen hyväksymistasosta, Koraanin tulkinta voidaan muuttaa valtavasti, ahadithin hylkäävistä Koraaneista Salafiin tai ahl al-hadith, jotka pitävät perinteisiä kokoelmia suuressa kunnioituksessa.

Perinteinen islam [76] [77] pitää maailmaa kahdenvälisenä, ja se koostuu islamin talosta eli siellä, missä ihmiset asuvat sharia [77] ja sodan talo, eli missä ihmiset eivät asu sharia -ajan , joka on käännytettävä [77] [78] [79] käyttämällä kaikkia käytettävissä olevia resursseja, mukaan lukien joissakin perinteisissä ja konservatiivisissa tulkinnoissa [80] väkivallan käyttö pyhänä taisteluna Jumalan tiellä, [74] [80] ] [81] joko kääntämään asukkaansa islamiin tai hallitsemaan heitä sharia -ajan alla (vrt. Dhimmi). [82] [83]

Juutalaisuus Edit

Juutalaisuus opettaa, että Jumala valitsi juutalaisen kansan olemaan ainutlaatuisessa liitossa Jumalan kanssa, ja yksi heidän uskomuksistaan ​​on, että Toora määräsi juutalaiset määrätylle tehtävälle - olla valona kansoille ja olla esimerkki liitosta Jumala, kuten Toorassa on kuvattu muille kansoille. Tämä näkemys ei sulje pois uskoa siihen, että Jumalalla on suhde myös muihin kansoihin-pikemminkin juutalaisuus katsoo, että Jumala oli tehnyt liiton koko ihmiskunnan kanssa Noakideina ja että sekä juutalaisilla että ei-juutalaisilla on suhde Jumalaan. universaalina siinä mielessä, että se on avoin koko ihmiskunnalle. [84]

Nykyaikaiset juutalaiset, kuten Emmanuel Levinas, kannattavat universalistista ajattelutapaa, joka suoritetaan partikularistisen käyttäytymisen kautta. [85] Verkossa toimiva järjestö, juutalaisten hengellisten johtajien instituutti, jonka perusti ja johti Steven Blane, joka kutsuu itseään "amerikkalaiseksi juutalaiseksi universalistirobbiksi". olla valoja maailmalle, ja meillä on paljon opittavaa ja jaettavaa toisillemme. Voimme saavuttaa Tikkun Olamin vain hyväksymällämme ehdoitta toistenne rauhanomaiset opit. " [86]

Manihaismi Muokkaa

Manikealaisuus, kuten kristillinen gnostilaisuus ja zurvanismi, oli luonnostaan ​​universaali. [87] [ sivu tarvitaan ]

Sikismi Muokkaa

Sikhismissä kaikkia maailman uskontoja verrataan jokiin, jotka virtaavat yhteen valtamereen. Vaikka sikhien gurut eivät hyväksyneet paaston, epäjumalanpalveluksen ja pyhiinvaelluskäytäntöjä aikanaan, he korostivat, että kaikkia uskontoja tulisi sietää ja käsitellä tasavertaisesti.Sikhien kirjoitukset, Guru Granth Sahib, eivät sisällä ainoastaan ​​sikhien guruja, vaan myös useiden hindu- ja muslimipyhien kirjoituksia. Bhagats.

Sikhin pyhien kirjoitusten ensimmäinen sana on "Ik", jota seuraa "Oh-ang-kar". Tämä tarkoittaa kirjaimellisesti sitä, että on vain yksi jumala ja että hän on terve, mukaan lukien koko maailmankaikkeus. Lisäksi todetaan, että koko luomakunta ja kaikki energia ovat osa tätä alkukantaista olentoa. Sellaisena Raamatussa kuvataan yhä uudelleen ja uudelleen, että kaikki tapahtuva on osa jumalallista tahtoa ja sellaisena se on hyväksyttävä. Se tapahtuu syystä, vaikka se ei ole yhden ihmisen ymmärrettävissä.

Vaikka sikhismi ei opeta, että ihmiset on luotu Jumalan kuvaksi, siinä todetaan, että Yhden ydin on löydettävä koko sen luomisesta. [ viite Tarvitaan ] Kuten sanoi Yogi Bhajan, mies, jonka uskotaan tuoneen sikhismin länteen:

"Jos et näe Jumalaa kaikessa, et voi nähdä Jumalaa ollenkaan". (Sri Singh Sahib, Yogi Bhajan) [88]

Ensimmäinen sikhiguru, Guru Nanak sanoi itse:

Tällä Guru Nanak tarkoitti, että Jumalan silmissä ei ole eroa uskonnon välillä, olipa se polyteisti, monoteisti, panteisti tai jopa ateisti, pelastuksen saavuttamiseksi tarvitaan vain sydämen puhtautta, kaikkien olentojen suvaitsevaisuutta, myötätuntoa ja ystävällisyyttä. Toisin kuin monet suuret maailmanuskonnot, sikhismillä ei ole lähetyssaarnaajia, vaan se uskoo miehillä olevan vapaus löytää oma polkunsa pelastukseen.

Unitarinen universalismi Muokkaa

Unitaarinen universalismi (UU) on teologisesti liberaali uskonto, jolle on tunnusomaista "vapaa ja vastuullinen totuuden ja merkityksen etsintä". [91] Unitaariset universalistit eivät jaa uskontoa, vaan heidät yhdistää heidän yhteinen henkisen kasvunsa etsintä ja ymmärrys siitä, että yksilön teologia on seurausta tästä etsinnästä eikä seuraus tottelevaisuudesta autoritaariseen vaatimukseen. Unitaariset universalistit perustuvat kaikkiin maailman suuriin uskontoihin [92] ja moniin erilaisiin teologisiin lähteisiin, ja heillä on laaja valikoima uskomuksia ja käytäntöjä.

Vaikka UU: n juuret ovat kristinuskossa, UU ei ole enää kristillinen kirkko. Vuodesta 2006 lähtien alle 20% unitäärisistä universalisteista tunnisti itsensä kristityiksi. [93] Nykyaikainen unitaarinen universalismi kannattelee moniarvoista lähestymistapaa uskonnolliseen vakaumukseen, jonka mukaan jäsenet voivat kuvata itsensä humanistiksi, agnostikoksi, deistiksi, ateistiksi, pakanaksi, kristityksi, monoteistiksi, panteistiksi, polyteistiksi tai olettamattomaksi.

Unitarian Universalist Association (UUA) perustettiin vuonna 1961, vuonna 1825 perustetun American Unitarian Association -yhdistyksen ja vuonna 1866 perustetun Universalist Church of America [94] -yhdistyksen yhdistyksenä. Sen pääkonttori sijaitsee Bostonissa ja se palvelee pääasiassa Yhdysvallat. Kanadan Unitarian Councilista tuli itsenäinen elin vuonna 2002. [95]

Zoroastrianismi Muokkaa

Jotkut zoroastrian lajikkeet (kuten zurvanismi) ovat universaaleja kaikkia rotuja sovellettaessa, mutta eivät välttämättä universaaleja universaalin pelastuksen kannalta. [96] [ vahvistus epäonnistui ]

Hänen kirjassaan Teismin ihme: Argumentteja Jumalan olemassaolon puolesta ja vastaan, australialainen filosofi JL Mackie totesi, että vaikka aiemmin Jeesuksen tekemä ihme oli toiminut todisteena kristityille siitä, että hän oli 'ainoa tosi Jumala', ja että toisen uskonnon jumaluuden tekemä ihme oli toiminut (ristiriitaisena) todisteena Universalistinen lähestymistapa johti omille kannattajilleen sen, että mikä tahansa tällainen ihme hyväksyttiin kaikkien uskontojen validointiin, minkä hän luonnehti "maailman ihmeiden tekijöiksi, yhdistykää!" [97]


Sisällys

Lapsenmurhakäytäntö on ajan mittaan saanut monia muotoja. Lasten uhraaminen yliluonnollisille hahmoille tai voimille, kuten uskottiin harjoitettavan muinaisessa Kartagossa, voi olla vain tunnetuin esimerkki muinaisessa maailmassa.

Muinaisessa Euroopassa ja Aasiassa yleinen tapa tappaa lapsia oli yksinkertaisesti luopua lapsesta ja jättää se kuolemaan altistumisen (eli hypotermian, nälän, janon tai eläinten hyökkäyksen) seurauksena. [4] [5]

Vähintään yhdellä Oseanian saarella lapsenmurhaa tehtiin 1900-luvulle asti tukehduttamalla lapsi, [6] kun taas Kolumbian esikaupungissa Mesoamerikassa ja Inkan valtakunnassa se suoritettiin uhraamalla (katso alla).

Paleoliittinen ja neoliittinen Edit

Monet neoliittiset ryhmät käyttivät rutiininomaisesti lapsenmurhaa hallitakseen lukumääräänsä, jotta heidän maansa voisivat tukea heitä. Joseph Birdsell uskoi, että lapsenmurhien määrä esihistoriallisina aikoina oli 15–50 prosenttia syntyneiden kokonaismäärästä, [7] kun taas Laila Williamson arvioi alemman prosenttiosuuden 15 prosentista 20 prosenttiin. [1]: 66 Molemmat antropologit uskoivat, että nämä korkeat lapsenmurhien määrät pysyivät maatalouden kehittymiseen asti neoliittisen vallankumouksen aikana. [8]: 19 Vertailevat antropologit ovat laskeneet, että 50% naispuolisista vastasyntyneistä vanhemmista tappoi paleoliittisen aikakauden aikana. [9] Raymond A.Dart on ehdottanut kannibalismia pikkulapsista traumatisoituneille hominidikalloille (esim. Taungin lapsikallo). [10] Lapsia ei välttämättä tapettu aktiivisesti, mutta myös laiminlyöntiä ja tahallista aliravitsemusta on saattanut esiintyä, kuten Vicente Lull ehdotti selityksenä miesten ylijäämälle ja naisten keskimääräiselle pituudelle esihistoriallisessa Menorcassa. [11]

Muinaisessa historiassa Edit

Uuden maailman editoinnissa

Arkeologit ovat löytäneet fyysisiä todisteita lapsiuhreista useissa paikoissa. [8]: 16–22 Jotkut parhaiten todistetuista esimerkeistä ovat erilaisia ​​rituaaleja, jotka olivat osa Mesoamerikan ja Inkan valtakunnan uskonnollisia käytäntöjä. [12] [13] [14]

Vanhassa maailmassa Edit

Sardiniasta on löydetty kolmetuhatta pienten lasten luuta, joissa on todisteita uhrautumisrituaaleista. Pelasgialaiset uhrasivat joka kymmenennen lapsen uhrin vaikeina aikoina. Syyrialaiset uhrasivat lapsia Jupiterille ja Junolle. Gezerin kaivauksilta on löydetty monia lasten jäänteitä uhrin merkeillä. Lapsirunkoja, joissa on uhrautumismerkkejä, on löydetty myös Egyptistä vuodelta 950–720 eaa. [ viite Tarvitaan ] Kartagossa "[lapsi] uhri muinaisessa maailmassa saavutti surullisen huippunsa". [ attribuutiota tarvitaan ] [8]: 324 Karthagolaisten lisäksi muut foinikialaiset ja kanaanilaiset, moabilaiset ja sefarviitit uhrasivat esikoisiaan uhriksi jumalilleen.

Muinainen Egypti Muokkaa

Egyptin kotitalouksissa kaikilla sosiaalisilla tasoilla molempien sukupuolten lapsia arvostettiin, eikä lapsenmurhasta ole näyttöä. [15] Muinaisten egyptiläisten uskonto kielsi lapsenmurhan, ja kreikkalais-roomalaisen ajan aikana he pelastivat hylätyt vauvat lantakasoista, joka on yleinen kreikkalaisten tai roomalaisten lapsenmurhaustapa, ja he saivat joko hyväksyä ne perustajaksi tai kasvattaa orjiksi. , usein antamalla heille nimiä, kuten "copro", pelastuksen muistoksi. [16] Strabo piti egyptiläisten erityispiirteenä, että jokainen lapsi on kasvatettava. [17] Diodorus osoittaa, että lapsen tappaminen oli rangaistava teko. [18] Egypti oli suuresti riippuvainen Niilin vuotuisista tulvista maan kasteluun, ja vähäisen tulvan vuosina saattaa esiintyä vakavaa nälänhätää, joka johtaa yhteiskunnallisen järjestyksen romahtamiseen, erityisesti vuosina 930–1070 ja 1180–1350. Näitä aikoja on kirjattu kannibalismin tapauksia, mutta ei tiedetä, tapahtuiko tämä muinaisen Egyptin faraonikaudella. [19] Beatrix Midant-Reynes kuvailee ihmisuhrien tapahtuneen Abydoksessa varhaisen dynastian aikana (n. 3150–2850 eaa.), [20] kun taas Jan Assmann väittää, ettei ole olemassa selviä todisteita siitä, että muinaisessa Egyptissä olisi koskaan tapahtunut ihmisuhreja. [21]

Karthago Muokkaa

Shelby Brownin mukaan karthagolaiset, foinikialaisten jälkeläiset, uhrasivat lapsia jumalilleen. [22] Karthagolaisten arkeologisista kohteista on löydetty satojen imeväisten hiiltyneitä luita. Yhdellä tällaisella alueella oli jopa 20 000 hautausurnua. [22] Skeptikot viittaavat siihen, että karthagolaisten ja foinikialaisten hautausmailta löydettyjen lasten ruumiit olivat vain luonnollisesti kuolleiden lasten polttohaudat. [23]

Plutarch (n. 46–120 CE) mainitsee käytännön, samoin kuin Tertullianus, Orosius, Diodorus Siculus ja Philo. Heprealaisessa Raamatussa mainitaan myös lapsiuhri, jota käytetään paikassa, jota kutsutaan Tophetiksi (hepreasta taph tai toph, polttaa) kanaanilaiset. Kolmannella vuosisadalla eaa. Kirjoittanut Kleitarchos, yksi Aleksanteri Suuren historioitsijoista, kuvaili, että vauvat rullasivat liekin kuoppaan. Diodorus Siculus kirjoitti, että vauvat paahdettiin kuoliaaksi Baal Hamonin jumalan palavassa kuopassa, pronssipatsas. [24] [25]

Kreikka ja Rooma Edit

Historialliset kreikkalaiset pitivät aikuisten ja lasten uhrien harjoittamista barbaarina, [26] vastasyntyneiden altistumista harjoitettiin kuitenkin laajalti muinaisessa Kreikassa. [27] [28] [29] Aristoteles puolusti synnynnäisen epämuodostuman tapauksessa: "Mitä tulee lasten altistumiseen, olkoon laki, jonka mukaan mikään epämuodostunut lapsi ei saa elää." [30] Kreikassa päätös lapsen paljastamisesta oli tyypillisesti isän oma, vaikka Spartassa sen teki vanhinten ryhmä. [31] Altistuminen oli ensisijainen hävitysmenetelmä, koska sitä ei pidetty itsessään olla murha, paljastetulla lapsella oli teknisesti mahdollisuus pelastua jumalien tai ohikulkijoiden toimesta. [32] Juuri tämä tilanne oli toistuva motiivi kreikkalaisessa mytologiassa. Etuoven yläpuolelle ripustettiin villanauha, joka osoitti naispuolista vauvaa, ja oliivioksa, joka osoitti pojan syntymän. Perheet eivät aina pitäneet uutta lastaan. Kun nainen oli saanut vauvan, hän näytti sen miehelleen. aviomies hyväksyi sen, se elää, mutta jos hän kieltäytyisi siitä, se kuolisi. tapetaan suoraan, mutta laitetaan savipannuun tai purkkiin ja hylätään etuovelta tai ajoradalta. Antiikin Kreikan uskonnossa tämä käytäntö otti vastuun vanhemmilta, koska lapsi kuoli luonnollisista syistä, kuten nälkään, tukehtumiseen tai altistumiseen elementteihin.

Tämä käytäntö oli yleinen muinaisessa Roomassa. Philo oli ensimmäinen filosofi, joka vastusti sitä. [34] Rooman kansalaisen kirje sisarelleen tai aviomiehensä raskaana olevalle vaimolle [35], joka on peräisin 1. eaa., Osoittaa lapsettomuuden tavanomaista luonnetta:

"Olen edelleen Aleksandriassa. Pyydän ja pyydän teitä huolehtimaan pienestä lapsestamme, ja heti kun saamme palkat, lähetän ne teille. Sillä välin, jos (onnea teille!) synnytä, jos se on poika, anna sen elää, jos se on tyttö, paljasta se. ", [36] [37] "Jos synnytät pojan, pidä se. Jos se on tyttö, paljasta se. Yritä olla huoletta. Lähetän rahat heti, kun saamme maksun." [38]

Joinain Rooman historian aikoina oli perinteistä tuoda vastasyntynyt pater familias, perheen patriarkka, joka sitten päättää, onko lapsi pidettävä ja kasvatettava vai jätettävä kuolemaan altistumisen vuoksi. [39] Rooman oikeuden kaksitoista taulukkoa velvoitti hänet tappamaan näkyvästi epämuodostuneen lapsen. Orjuuden ja lasten murhan samanaikaiset käytännöt vaikuttivat tasavallan aikana tapahtuneiden kriisien "taustameluun". [39]

Lapsimurhista tuli roomalaisessa oikeudessa pääomirikos vuonna 374, mutta rikoksentekijöitä syytettiin harvoin, jos koskaan. [40]

Mytologian mukaan Romulus ja Remus, sotajumala Marsin kaksoslapset, selvisivät lähes lapsenmurhasta heitettyään Tiber-jokeen. Myytin mukaan susit kasvattivat heidät ja perustivat myöhemmin Rooman kaupungin.

Keskiaika Muokkaa

Kun teologit ja papit saarnasivat säästäen henkeään, vastasyntyneiden hylkääminen jatkui kirjallisuudessa ja oikeudellisissa asiakirjoissa. [5]: 16 William Leckyn mukaan altistumista varhaisella keskiajalla, erillään muista lapsenmurhista, "harjoitettiin jättimäisessä mittakaavassa ehdottoman rankaisematta, ja kirjailijat havaitsivat sen kaikkein kylmimmällä välinpitämättömyydellä ja ainakin siinä tapauksessa köyhiä vanhempia, pidettiin erittäin pahana rikoksena. " [41]: 355–56 Euroopan ensimmäinen löytörakennus perustettiin Milanoon vuonna 787 lapsenmurhien ja avioliiton ulkopuolisten syntymien suuren määrän vuoksi. Paavi Innocentius III perusti Rooman Pyhän Hengen sairaalan, koska naiset heittivät lapsensa Tiber -jokeen. [42]

Toisin kuin muilla Euroopan alueilla, keskiajalla saksalaisella äidillä oli oikeus paljastaa vastasyntynyt. [43]

Keskiajalla ei -toivottujen lasten hylkääminen lopulta peitti lapsenmurhan. [ viite Tarvitaan ] Ei -toivotut lapset jätettiin kirkon tai luostarin ovelle, ja papiston uskottiin huolehtivan heidän kasvatuksestaan. Tämä käytäntö synnytti myös ensimmäiset orpokodit.

Erittäin korkeat sukupuolisuhteet olivat kuitenkin yleisiä jopa myöhään keskiaikaisessa Euroopassa, mikä voi viitata sukupuoleen valikoivaan lapsenmurhaan. [44]

Juutalaisuus Edit

Juutalaisuus kieltää lapsen tappamisen, ja se on jo jonkin aikaa ollut peräisin ainakin varhaisesta yhteisestä aikakaudesta. Roomalaiset historioitsijat kirjoittivat muiden kansojen ajatuksista ja tavoista, jotka usein poikkesivat omastaan. Tacitus kirjoitti, että juutalaiset "harkitsevat lukumäärän kasvattamista, koska he pitävät rikoksena tappaa kaikki myöhään syntyneet lapset". [45] Josephus, jonka teokset antavat tärkeän käsityksen ensimmäisen vuosisadan juutalaisuudesta, kirjoitti, että Jumala "kieltää naisia ​​synnyttämästä aborttia tai tuhoamasta sitä myöhemmin". [46]

Pakanalliset eurooppalaiset heimot Muokkaa

Hänen kirjassaan Germania, Tacitus kirjoitti vuonna 98, että muinaiset germaaniset heimot noudattivat samanlaista kieltoa. Hän piti tällaisia ​​tapoja merkittävinä ja kommentoi: "[Saksalaiset] pitävät häpeällisenä tappaa kaikki ei -toivotut lapset." Vuosituhansien aikana on kuitenkin käynyt selväksi, että Tacituksen kuvaus oli epätarkka, ja nykyaikaisen stipendin yksimielisyys eroaa merkittävästi. John Boswell uskoi, että muinaisissa germaanisissa heimoissa ei -toivottuja lapsia paljastettiin yleensä metsässä. [47]: 218 "[Saksalaisten] pakanoilla oli tapana, että jos he halusivat tappaa pojan tai tyttären, heidät tapettaisiin ennen kuin heille olisi annettu ruokaa." [47]: 211 Yleensä avioliiton ulkopuolella syntyneet lapset hävitettiin tällä tavalla.

Hänen erittäin vaikutusvaltainen Esihistoriallinen aika, John Lubbock kuvasi palanut luita, mikä osoittaa lapsiuhrin käytännön pakanallisessa Britanniassa. [48]

Viimeinen laulu, Marjatan poika (Marjatan poika), Suomen kansalliseepos Kalevala kuvaa oletettua lapsenmurhaa. Väinämöinen käskee Marjatta -lapsen paskiaisen pojan hukuttaa suoon.

The Íslendingabók, joka on Islannin varhaishistorian tärkein lähde, kertoo, että Islannin kääntymisestä kristinuskoon vuonna 1000 säädettiin - jotta siirtyminen olisi miellyttävämpää pakanoille - että "vanhat lait, jotka sallivat vastasyntyneiden altistumisen, pysyvät pakottaa". Tämä määräys - kuten muut tuolloin pakanoille myönnetyt myönnytykset - kuitenkin kumottiin joitakin vuosia myöhemmin.

Kristinusko Muokkaa

Kristinusko torjuu nimenomaisesti lapsenmurhan. The Apostolien opetukset tai Didache sanoi: "Älä tapa lasta abortilla, äläkä tapa sitä syntyessään". [49] Barnabasin kirje totesi identtisen käskyn, jolloin molemmat sekoittivat keskenmenon ja lapsenmurhan. [50] Apologit Tertullianus, Athenagoras, Minucius Felix, Justin Martyr ja Lactantius väittivät myös, että vauvan altistaminen kuolemaan oli paha teko. [4] Vuonna 318 Konstantinus I piti lapsen tappamista rikoksena, ja vuonna 374 Valentinianus I velvoitti kasvattamaan kaikki lapset (vauvojen, erityisesti tyttöjen, paljastaminen oli edelleen yleistä). Konstantinopolin neuvosto julisti lapsenmurhan murhaksi, ja vuonna 589 Toledon kolmas neuvosto ryhtyi toimiin tapana tappaa omia lapsiaan. [40]

Arabia Muokkaa

Jotkut muslimilähteet väittävät, että islamia edeltävä arabialainen yhteiskunta harjoitti lapsenmurhaa "synnytyksen jälkeisen syntyvyyden" muodossa. [51] Sana odottanut käytettiin kuvaamaan käytäntöä. [52] Näiden lähteiden mukaan lapsenmurhaa harjoitettiin joko köyhyyden vuoksi (näin harjoitettiin sekä miehillä että naisilla) tai "pettymyksenä ja sosiaalisen häpeän pelkona, jonka isä tunsi tyttären syntymän jälkeen". [51]

Jotkut kirjoittajat uskovat, että on vain vähän todisteita siitä, että lapsenmurha oli yleistä islamia edeltäneessä Arabiassa tai varhaisessa muslimien historiassa, lukuun ottamatta Tamim-heimon tapausta, joka harjoitti sitä islamilaisten lähteiden mukaan vakavan nälänhädän aikana. [53] Toiset toteavat, että "naisten lapsenmurha oli yleistä kaikkialla Arabiassa tänä aikana" (ennen islamilaista Arabiaa), erityisesti hautaamalla elävä naispuolinen vastasyntynyt. [8]: 59 [54] Jemenissä löydetty tabletti, jolla kielletään tietyn kaupungin asukkaita harjoittamasta käytäntöä, on ainoa kirjallinen viittaus lapsenmurhaan niemimaalla ennen islamia. [55]

Islam Muokkaa

Koraani on nimenomaisesti kieltänyt lapsen tappamisen. [56] "Älkää tappako lapsianne köyhyyden pelosta. Me annamme heille toimeentulon ja itsenne liian varmasti tappaaksenne heidät on suuri vika." [57] Lapsemurhaa pidetään yhdessä polyteismin ja murhan kanssa vakavana synninä (ks. 6: 151 ja 60:12). [51] Lapsenmurha tuomitaan epäsuorasti myös tarinassa faraon murhasta israelilaisten miespuolisia lapsia (ks. 2:49 7: 127 7: 141 14: 6 28: 4 40:25). [51]

Ukraina ja Venäjä Muokkaa

Lapsenmurhaa on voitu harjoittaa ihmisuhrina osana pakanallista Perun -kulttia. Ibn Fadlan kuvaa uhrautumisia Kiovin Venäjän (nykyinen Ukraina) -matkansa aikana vuosina 921–922 ja kuvailee tapausta, jossa nainen uhrasi henkensä vapaaehtoisesti osana merkittävän johtajan hautausrituaalia, mutta ei tee mitään maininta lapsenmurhasta. Primary Chronicle, yksi tärkeimmistä kirjallisista lähteistä ennen 1200 -lukua, osoittaa, että Vladimir Suuri saattoi uhrata epäjumalia ihmisuhriksi vuonna 980. Sama Vladimir Suuri muutti Kiovan Venäjän virallisesti kristinuskoksi vain 8 vuotta myöhemmin, mutta pakanallisia kultteja harjoitettiin salaa syrjäisillä alueilla jopa 1200 -luvulla.

Amerikkalainen tutkimusmatkailija George Kennan totesi, että koillis-siperian mongoloidikansalaisista korjoista lapsenmurha oli edelleen yleistä 1800-luvulla. Yksi kaksosista uhrattiin aina. [58]

Iso -Britannia Edit

Lapsenmurha (rikoksena) sai sekä suosittua että byrokraattista merkitystä viktoriaanisessa Britanniassa.1800-luvun puoliväliin mennessä rikollisen hulluuden ja hulluuden puolustuksen yhteydessä oman lapsen (lasten) tappaminen herätti raivokasta keskustelua, koska naisten rooli yhteiskunnassa määriteltiin äitiydellä ja uskottiin, että jokainen murhannut nainen hänen oma lapsensa oli määritelmän mukaan hullu eikä häntä voida pitää vastuullisena teoistaan. Useita tapauksia korostettiin myöhemmin kuninkaallisen kuolemanrangaistustoimikunnan aikana vuosina 1864–66, erityisesti rikoksena, jossa kuolemanrangaistuksen tehokas välttäminen oli alkanut epävirallisesti.

Vuoden 1834 uusi köyhä laki lopetti avioeron naimattomille äideille ja salli aviottomien lasten isien välttää maksamasta lapsilisää. [60] Naimattomat äidit saivat sitten vähän apua, ja köyhille jätettiin mahdollisuus joko työhuoneeseen, prostituutioon, lapsenmurhaan tai aborttiin. Vuosisadan puoliväliin mennessä lapsenmurha oli yleistä sosiaalisista syistä, kuten laittomuudesta, ja lasten henkivakuutuksen käyttöönotto kannusti lisäksi joitakin naisia ​​tappamaan lapsensa voiton vuoksi. Esimerkkejä ovat Mary Ann Cotton, joka murhasi monet hänen 15 lapsestaan ​​sekä kolme aviomiestä, Margaret Waters, 'Brixton Baby Farmer', ammattimainen vauvanviljelijä, joka todettiin syylliseksi lapsenmurhaan vuonna 1870, Jessie King hirtettiin vuonna 1889, Amelia Dyer, 'Angel Maker', joka murhasi yli 400 vauvaa hänen hoidossaan, ja Ada Chard-Williams, vauvanviljelijä, joka hirtettiin myöhemmin Newgaten vankilassa.

Times kertoi, että Lontoossa murhattiin 67 lasta vuonna 1861 ja 150 muuta "löydettiin kuolleena", joista monet löydettiin kaduilta. Toinen 250 tukahdutettiin, ja puolet niistä ei kirjattu tapaturmakuolemiksi. Raportissa todettiin, että "Lontoon lapsuuden täytyy hiipiä elämään vihollisten keskellä". [61]

Syntymän tallentaminen kuolleena syntyneenä oli myös toinen tapa piilottaa lapsenmurha, koska kuolleena syntyneitä ei tarvinnut rekisteröidä ennen vuotta 1926 eikä niitä haudata julkisille hautausmaille. [62] Vuonna 1895 Aurinko (Lontoo) julkaisi artikkelin "Massacre of the Innocents", jossa korostettiin vauvanviljelyn vaaroja, kuolleiden syntymien tallennuksessa ja lainattiin Braxton-Hicksia, Lontoon kuolintarkastajaa, makaavista taloista: "Minulla ei ole pienintäkään epäilystä siitä, että ilmaisu "kuolleena syntynyt" kattaa suuren määrän rikollisuutta. On olemassa lukuisia tapauksia niin sanotuista vastasyntyneistä lapsista, joita esiintyy kaikkialla Englannissa, etenkin Lontoossa ja suurissa kaupungeissa, hylättyinä kaduilla, jokia, yhteisiä alueita ja niin edelleen. " Hän jatkoi, että "suuri osa tästä rikoksesta johtuu niin sanotuista makuutaloista, joita ei ole rekisteröity, tai sellaisessa valvonnassa, joissa ihmiset, jotka toimivat kätilöinä jatkuvasti, heti kun lapsi on syntynyt, joko pudota se vesiastiaan tai tukahduta se kostealla liinalla. On myös hyvin yleistä havaita, että he lyövät päätään lattialle ja murtavat kallon. " [63]

Viimeinen brittiläinen nainen, joka teloitettiin lapsensa murhasta, oli Rebecca Smith, joka hirtettiin Wiltshiressä vuonna 1849.

Vuonna 1897 annetussa lapsen elämän suojelulaissa edellytettiin, että paikallisviranomaisille on ilmoitettava 48 tunnin kuluessa huoltajuuden muutoksista tai alle seitsemän vuoden ikäisten lasten kuolemasta. Vuoden 1908 lastilain mukaan "pikkulapsia ei voitu pitää kodissa, joka oli niin huonokuntoinen ja niin täynnä, että se vaarantaisi sen terveyden, eikä lasta voisi pitää hoitamattomana sairaanhoitajana, joka uhkasi laiminlyönnistä tai hyväksikäytöstä asianmukaista hoitoa, ja huolto. "

Aasia Muokkaa

Kiina Muokkaa

Muinaisen Kiinan Qin -dynastian ja Han -dynastian lakisäädökset antoivat ankarimmat rangaistukset lapsiturvan harjoittajille, koska niitä ei ollut pantu täytäntöön. [65]

Venetsialainen tutkimusmatkailija Marco Polo väitti nähneensä vastasyntyneet paljastettuna Manzissa. [66] Kiinan yhteiskunta harjoitti sukupuoliselektiivistä lapsenmurhaa. Filosofi Han Fei Tzu, 3. vuosisadan eaa. Hallitsevan aristokratian jäsen, joka kehitti lakikoulun, kirjoitti: "Mitä tulee lapsiin, isä ja äiti onnittelevat toisiaan, mutta kun he tuottavat tytön he tappoivat sen. " [67] Hakkalaisten keskuudessa sekä Yunnanissa, Anhuissa, Sichuanissa, Jiangxissa ja Fujianissa tapa tappaa vauva oli laittaa hänet ämpäriin kylmää vettä, jota kutsuttiin "vauvavedeksi". [68]

Lapsimurhista raportoitiin jo 3. vuosisadalla eaa., Ja Song -dynastian aikaan (960–1279) se oli laajalle levinnyt joissakin maakunnissa. Usko siirtolaisuuteen antoi maan köyhille asukkaille mahdollisuuden tappaa vastasyntyneet lapsensa, jos he eivät kokeneet kykenevänsä huolehtimaan heistä, toivoen, että he syntyisivät paremmissa olosuhteissa. Lisäksi jotkut kiinalaiset eivät pitäneet vastasyntyneitä lapsia täysin "ihmisinä" ja näkivät "elämän" alkavan jossain vaiheessa kuuden kuukauden kuluttua syntymästä. [69]

Song -dynastian nykykirjailijat huomauttavat, että Hubein ja Fujianin maakunnissa asukkaat pitäisivät vain kolme poikaa ja kaksi tytärtä (köyhien maanviljelijöiden keskuudessa kaksi poikaa ja yhden tyttären) ja tappaisivat kaikki vauvat, jotka ylittivät syntymän. [70] Aluksi lapsen sukupuoli oli vain yksi huomioon otettava tekijä. Ming -dynastian aikaan (1368–1644) miesten lapsenmurha oli kuitenkin yhä harvinaisempaa. Naisten lasten murhien esiintyvyys pysyi korkeana paljon pidempään. Tämän käytännön laajuus on kiistanalainen, mutta yksi yleisesti noteerattu arvio on, että myöhään Qingin aikana viidennes ja neljännes kaikista vastasyntyneistä tytöistä koko sosiaalisella alueella oli lapsenmurhan uhreja. Jos otetaan huomioon alle 10-vuotiaiden tyttöjen liiallinen kuolleisuus (johtuen sukupuolten välisestä laiminlyönnistä), uhrien osuus nousee kolmannekseen. [71] [72] [73]

Skotlantilainen lääkäri John Dudgeon, joka työskenteli Pekingissä Kiinassa 1900 -luvun alussa, sanoi, että "lapsenmurha ei vallitse siinä laajuudessa kuin yleisesti uskotaan keskuudessamme, ja pohjoisessa sitä ei ole ollenkaan." [74]

Sukupuolen valitsema abortti tai sukupuolen tunnistaminen (ilman lääketieteellistä käyttöä [75] [76]), hylkääminen ja lapsenmurha ovat laitonta nykyisessä Manner-Kiinassa. Siitä huolimatta Yhdysvaltain ulkoministeriö [77] ja ihmisoikeusjärjestö Amnesty International [78] ovat kaikki ilmoittaneet, että Manner-Kiinan perhesuunnitteluohjelmat, joita kutsutaan yhden lapsen politiikaksi (joka on sittemmin muuttunut kahden lapsen politiikaksi [79]) , edistää lapsenmurhaa. [80] [81] [82] Yhdistyneiden kansakuntien väestörahasto arvioi 0–19 -vuotiaiden miesten ja naisten välisen sukupuolieron vuonna 2010 olevan 25 miljoonaa. [83] Joissakin tapauksissa Manner -Kiinan perhesuunnitteluohjelmien välttämiseksi vanhemmat eivät kuitenkaan ilmoita hallitukselle, kun lapsi syntyy (useimmissa tapauksissa tyttö), joten hänellä ei ole henkilöllisyyttä hallituksessa ja he voivat jatkaa synnytystä, kunnes ovat tyytyväisiä, ilman sakkoja tai rangaistuksia. Vuonna 2017 hallitus ilmoitti, että kaikki lapset, joilla ei ole henkilöllisyyttä, voivat nyt saada laillisen henkilöllisyyden, joka tunnetaan nimellä perherekisteri. [84]

Japani Muokkaa

Feodaalisen Edo -aikakauden Japanista lähtien lapsiperheiden yleinen slängi oli "mabiki" (間 引 き), joka tarkoittaa kasvien vetämistä ylikuormitetusta puutarhasta. Tyypillinen menetelmä Japanissa oli vauvan suun ja nenän tukahduttaminen märällä paperilla. [85] Siitä tuli yleinen väestönhallintamenetelmä. Viljelijät tappaisivat usein toisen tai kolmannen poikansa. Tyttäret säästettiin yleensä, koska heidät saattoi mennä naimisiin, myydä palvelijoiksi tai prostituoiduiksi tai lähettää geishoiksi. [86] Mabiki säilyi 1800 -luvulla ja 1900 -luvun alussa. [87] Kaksosten kantaminen pidettiin barbaarisena ja epäonnisena, ja yksi tai molemmat kaksoset yritettiin piilottaa tai tappaa. [88]

Intia Muokkaa

Vastasyntyneiden tyttöjen naispuolinen lapsenmurha oli järjestelmällinen Etelä -Aasian kiistattomissa rajputseissa laittomille naislapsille keskiajalla. Firishta kertoo, että heti kun avioton naislapsen syntymä oli, häntä pidettiin "toisessa kädessä ja veistä toisessa, että jokainen, joka halusi vaimon, voisi ottaa hänet nyt, muuten hänet tuomittiin välittömästi". [91] Naislasten tappaaminen oli yleistä myös Kutchin, Kehtrin, Nagarin, Bengalin, Miazedin, Kalowriesin ja Sindhin yhteisöissä. [92]

Ei ollut harvinaista, että vanhemmat heittivät lapsen haille Ganges -joessa uhrilahjana. Itä -Intian yhtiön hallinto kykeni kieltämään tämän tavan vasta 1800 -luvun alussa. [93]: 78

Sosiaaliaktivistien mukaan naisten lapsenmurha on ollut ongelma Intiassa 2000 -luvulle asti, ja sekä kansalaisjärjestöt että hallitus toteuttavat tietoisuuskampanjoita sen torjumiseksi. [94] Intiassa naispuolinen lapsenmurha on yleisempi kuin miespuolisten jälkeläisten tappaminen sukupuoleen perustuvan lapsenmurhan vuoksi. [95]

Afrikka Muokkaa

Joissakin afrikkalaisissa yhteiskunnissa jotkut vastasyntyneet tapettiin, koska he uskoivat pahoihin merkkeihin tai koska heitä pidettiin epäonnisina. Kaksoset tapettiin tavallisesti Arebossa ja Lounais -Afrikan namalaiset Victoria Nyanza -järven alueella Tswanan portugalilaisessa Itä -Afrikassa joissakin osissa Igbolandia, Nigerian kaksoset hylättiin joskus metsässä syntyessään ( kuvattu vuonna Asiat kaatuvat), usein varakkaampien äitien kätilöt ja Kalaharin autiomaan kungit tappoivat tai piilottivat yhden kaksosen. [8]: 160–61 Kikuyu, Kenian väkirikkain etninen ryhmä, harjoitti kaksosten rituaalista tappamista. [96]

Lapsenmurha on juurtunut vanhoihin perinteisiin ja uskomuksiin, jotka vallitsevat kaikkialla maassa. Disability Rights Internationalin tekemän tutkimuksen mukaan 45% Keniassa haastatelluista naisista painostettiin tappamaan vammaiset lapsensa. Maaseudulla paine on paljon suurempi, ja joka toinen äiti pakotetaan kolmesta. [97]

Australia Muokkaa

Kirjallisuus viittaa siihen, että lapsenmurhaa on saattanut tapahtua kohtuullisen yleisesti alkuperäiskansojen keskuudessa, kaikilla Australian alueilla ennen eurooppalaista ratkaisua. Lapsimurhia on saattanut tapahtua melko usein aina 1960 -luvulle asti. Vuoden 1866 numero Australian uutiset kotilukijoille kertoi lukijoille, että "lapsenmurha on niin yleistä alkuperäiskansojen keskuudessa, että on harvinaista nähdä lasta". [98]

Kirjailija Susanna de Vries kertoi vuonna 2007 sanomalehdelle, että kustantajat sensuroivat hänen kertomuksensa aboriginaalien väkivallasta, mukaan lukien lapsenmurha, 1980- ja 1990 -luvuilla. Hän kertoi toimittajille, että sensuuri "johtui syyllisyydestä varastettujen lasten kysymyksestä". [99] Keith Windschuttle punnitsi keskustelua ja sanoi, että tällainen sensuuri alkoi 1970 -luvulla. [99] Samassa artikkelissa Louis Nowra ehdotti, että lapsenmurha tavanomaisessa aboriginaalilaissa saattoi johtua siitä, että oli vaikea pitää runsas määrä alkuperäiskansojen lapsia hengissä, ja nykyajan australialaisten ei tarvitse enää tehdä elämän ja kuoleman päätöksiä. [99]

Etelä -Australia ja Victoria Edit

William D.Rubinsteinin mukaan "1800-luvun eurooppalaiset tarkkailijat aboriginaalien elämästä Etelä-Australiassa ja Victoriassa kertoivat, että noin 30% aboriginaalista imeväisistä kuoli syntyessään." [100]

James Dawson kirjoitti kappaleen Victorian läntisellä alueella asuvien alkuperäiskansojen lapsenmurhista, jossa todettiin, että "kaksoset ovat yhtä yleisiä heidän keskuudessaan kuin eurooppalaisten keskuudessa, mutta koska ruokaa on toisinaan hyvin niukasti ja suuri perhe on hankala liikkua, se on laillista ja on tapana tuhota heikoin kaksoslapsi sukupuolesta riippumatta. On myös tavallista tuhota epämuodostuneet. " [101]

Hän kirjoitti myös: "Kun naisella on lapsia liian nopeasti vanhempien mukavuuden ja tarpeiden vuoksi, hän päättää antaa tappaa yhden ja neuvottelee aviomiehensä kanssa, mitä sen tulee olla. Koska heimon vahvuus riippuu enemmän miehillä kuin naisilla tytöt yleensä uhrataan. Lapsi kuolee ja haudataan tai poltetaan ilman seremoniaa, ei kuitenkaan isän tai äidin, vaan sukulaisten toimesta. Kukaan ei käytä surua sen vuoksi. Sairaita lapsia ei koskaan tapeta huonon terveytensä vuoksi ja saavat kuolla luonnollisesti. " [101]

Länsi -Australia Muokkaa

Vuonna 1937 pappi Kimberleyssä tarjosi "vauvabonuksen" aboriginaaliperheille pelotteena lapsenmurhia vastaan ​​ja paikallisen alkuperäiskansojen syntyvyyden lisäämiseksi. [102]

Australian pääkaupunkialue Muokkaa

Eräs Canberranin toimittaja kirjoitti vuonna 1927 "elämän halvuudesta" Canberran alueella asuville aboriginaalille 100 vuotta sitten. "Jos kuivuus tai pensaspalot olisivat tuhonneet maan ja rajoittaneet ruoan saantia, vauvat saisivat lyhyen vuoron. Myös sairaita vauvoja ei pidettäisi", hän kirjoitti. [103]

Uusi Etelä -Wales Muokkaa

Eräs piispa kirjoitti vuonna 1928, että oli tavallista, että aboriginaalit australialaiset rajoittivat heimoryhmiensä kokoa, myös lapsenmurhalla, jotta heimokunnan elintarvikevarat voivat riittää heille. [104]

Pohjoinen alue Muokkaa

Annette Hamilton, Macquarie-yliopiston antropologian professori, joka teki tutkimusta Mannridan alkuperäiskansojen yhteisössä Arnhem Landissa 1960-luvulla, kirjoitti, että ennen tätä aikaa alkuperäiskansojen äideille syntyneitä osittain eurooppalaisia ​​vauvoja ei ollut päästetty elämään, ja että '' miehet ja naiset suhtautuvat periaatteessa epäuskoisesti seka-ammattiliitoihin ”. [105]

Pohjois -Amerikka Muokkaa

Inuiitti Muokkaa

Todellisista arvioista vastasyntyneiden lasten murhien esiintymistiheydestä inuiittiväestössä ei ole yksimielisyyttä. Carmel Schrire mainitsee erilaisia ​​tutkimuksia 15–50 prosentista 80 prosenttiin. [106]

Polar Inuit (Inughuit) tappoi lapsen heittämällä hänet mereen. [107] Inuiittimytologiassa on jopa legenda "Ei -toivottu lapsi", jossa äiti heittää lapsensa vuonolle.

Yukon- ja Mahlemuit -heimot Alaskassa paljastivat vastasyntyneet naiset täyttämällä ensin suunsa ruohoon ennen kuolemaan jättämistä. [108] Arktisessa Kanadassa inuiitit paljastivat vauvansa jäälle ja jättivät heidät kuolemaan. [41]: 354

Naispuoliset inuiittien lapsimurhat katosivat 1930- ja 1940 -luvuilla sen jälkeen, kun he olivat olleet kosketuksissa eteläisten länsimaisten kulttuurien kanssa. [109]

Kanada Muokkaa

The Pohjois -Amerikan intiaanien käsikirja raportoi lapsenmurhasta Dene -alkuperäiskansojen ja Mackenzie -vuorten keskuudessa. [110] [111]

Intiaanit Muokkaa

Itä -Shoshonessa intialaisia ​​naisia ​​oli niukasti naisten lapsenmurhan seurauksena. [112] Maidu -alkuperäiskansoille kaksoset olivat niin vaarallisia, että he eivät vain tappaneet heitä vaan myös äidin. [113] Alueella, joka tunnetaan nykyään Etelä -Teksasina, Mariame -intiaanit harjoittivat suurten naisten murhia. Vaimoja oli hankittava naapuriryhmiltä. [114]

Meksiko Muokkaa

Bernal Díaz kertoi, että Veracruzin rannikolle laskeutumisen jälkeen he törmäsivät Tezcatlipocalle omistettuun temppeliin. "Sinä päivänä he olivat uhranneet kaksi poikaa, leikkaavat rintaansa ja uhrasivat verensä ja sydämensä sille kirotulle epäjumalille." [115] In Uuden Espanjan valloitus Díaz kuvailee lisää lapsiuhreja kaupungeissa ennen kuin espanjalaiset saavuttivat suuren atsteekkikaupungin Tenochtitlanin.

Etelä -Amerikka Muokkaa

Vaikka Etelä -Amerikan alkuperäiskansojen lapsenmurhien akateemiset tiedot eivät ole yhtä runsaat kuin Pohjois -Amerikan, arviot näyttävät olevan samanlaisia.

Brasilia Muokkaa

Brasilian Tapirapé -alkuperäiskansat sallivat enintään kolme lasta naista kohden ja enintään kaksi samaa sukupuolta. Jos sääntöä rikottiin, harjoitettiin lapsen tappamista. [116] Bororo tappoi kaikki vastasyntyneet, jotka eivät näyttäneet riittävän terveiltä. Lapsen murha on dokumentoitu myös Amazonin Korubo -ihmisten tapauksessa. [117]

Yanomami -miehet tappoivat lapsia ratsioidessaan viholliskylissä. [118] Helena Valero, brasilialainen nainen, jonka Yanomami -soturit sieppasivat 1930 -luvulla, todisti Karawetarin ratsian heimoaan kohtaan:

"He tappoivat niin monia. Itkin pelosta ja säälistä, mutta en voinut tehdä mitään. He kaappaivat lapset äidiltään tappaakseen heidät, kun taas toiset pitivät äitejä tiukasti käsivarsista ja ranteista, kun he nousivat seisomaan Kaikki naiset itkivät. Miehet alkoivat tappaa lapsia pieniä, isompia, he tappoivat monia heistä. ”[118]

Peru, Paraguay ja Bolivia Muokkaa

Sillä aikaa qhapaq hucha harjoitettiin Perun suurissa kaupungeissa, lapsiuhrit alueen esikolumbialaisissa heimoissa ovat vähemmän dokumentoituja. Kuitenkin vielä nykyäänkin Aymaran intiaanien tutkimukset paljastavat korkean kuolleisuuden esiintyvyyden vastasyntyneiden keskuudessa, erityisesti naisten kuolemien, mikä viittaa lapsenmurhaan. [119] Abipones, pieni Guaycuruan -heimon heimo, noin 5000, 1700 -luvun loppuun mennessä Paraguayssa, harjoitti systemaattista lapsenmurhaa ilman, että yhdessä perheessä kasvatettiin koskaan kahta lasta. Machigenga tappoi vammaiset lapsensa. Lapsenmurhien joukossa Chacoissa Paraguayssa arvioitiin jopa 50% kaikista heimon vastasyntyneistä, jotka yleensä haudattiin. [120] Lapsenmurhaavilla tavoilla oli sellaiset juuret Bolivian ja Paraguayn Ayoreon keskuudessa, että se säilyi 1900 -luvun loppuun saakka. [121]

Lapsimurhista on tullut harvinaisempia länsimaissa. Esiintymistiheyden on arvioitu olevan yksi noin 3000–5000 kaikenikäisestä lapsesta [122] ja 2,1 / 100 000 vastasyntynyttä vuodessa. [123] Uskotaan, että lasten murhaaminen jatkuu nykyään paljon nopeammin alueilla, joilla on erittäin korkea köyhyys ja ylikansoitus, kuten osassa Kiinaa ja Intiaa. [124] Naislapset ovat silloin ja nytkin erityisen haavoittuvia, mikä on sukupuoliselektiivisen lapsenmurhan tekijä. Viimeaikaisten arvioiden mukaan yli 100 miljoonaa tyttöä ja naista on "kadoksissa" Aasiassa. [125]

Benin Muokkaa

Huolimatta siitä, että se on laitonta, Beninissä, Länsi -Afrikassa, vanhemmat jatkavat salaa lapsenmurhaa. [126]

Pohjois -Korea Muokkaa

Pohjois -Korean ihmisoikeuskomitean julkaiseman "The Hidden Gulag" -kirjan mukaan Manner -Kiina palauttaa kaikki Pohjois -Koreasta tulevat laittomat maahanmuuttajat, jotka yleensä vangitsevat heidät lyhytaikaiseen laitokseen. Korealaiset naiset, joiden epäillään olevan kiinalaisten isien raskaana, joutuvat pakko aborttiin, ja elävät lapset syntyvät, joskus altistumisen tai hautaamisen jälkeen. [127]

Manner -Kiina Muokkaa

On esitetty joitakin syytöksiä siitä, että lapsityötapauksia tapahtuu Manner-Kiinassa yhden lapsen politiikan vuoksi. [128] 1990 -luvulla tietyn Jangtse -osan tiedettiin olevan yhteinen hukkumalla tehty lapsenmurhapaikka, kunnes hallituksen hankkeet vaikeuttivat pääsyä siihen. Viimeaikaisten tutkimusten mukaan yli 40 miljoonaa tyttöä ja naista on kadoksissa Manner -Kiinassa (Klasen ja Wink 2002). [129]

Intia Muokkaa

Käytäntö on jatkunut joillakin Intian maaseutualueilla. [130] [131] Lapsenmurha on laitonta Intiassa, mutta sillä on edelleen maailman korkein lapsityön määrä. [132]

Yhdistyneiden kansakuntien lastenrahaston (UNICEF) tuoreen raportin mukaan jopa 50 miljoonaa tyttöä ja naista puuttuu Intian väestöstä systemaattisen sukupuoleen perustuvan syrjinnän ja sukupuolivalikoiman vuoksi. [133]

Pakistan Muokkaa

Vastasyntyneiden tappamiset ovat lisääntyneet Pakistanissa, mikä vastaa köyhyyden lisääntymistä koko maassa.[134] Yli 1000 lasta, enimmäkseen tyttöjä, tapettiin tai hylättiin kuolemaan Pakistanissa vuonna 2009 pakistanilaisen hyväntekeväisyysjärjestön mukaan. [135]

Edhin säätiö löysi 1 210 kuollutta vauvaa vuonna 2010. Paljon muita hylätään ja jätetään moskeijoiden kynnykselle. Tämän seurauksena Edhin keskuksissa on merkkejä "Älä murhaa, laita ne tänne". Vaikka naisten lapsenmurhasta tuomitaan elinkautinen vankeusrangaistus, tällaisista rikoksista syytetään harvoin. [134]

Oseania Muokkaa

Marraskuussa 2008 kerrottiin, että Agibun ja Amosan kylissä Gimin alueella Papua -Uuden -Guinean maakunnassa Itä -Ylämaan maakunnassa, jossa heimotaistelut Gimin alueella ovat olleet käynnissä vuodesta 1986 lähtien (monet yhteenotot noituudesta) olivat yhtä mieltä siitä, että jos he lopettavat urosten tuottamisen ja sallivat vain naispuolisten vauvojen selviytyä, heidän heimonsa poikavarasto laskee eikä tulevaisuudessa ole enää miehiä taistelemaan. He sopivat, että kaikki vastasyntyneet urosvauvat tapetaan. Ei tiedetä, kuinka monta miespuolista vauvaa tapettiin tukahdutettuna, mutta sen oli kuulemma tapahtunut kaikille miehille 10 vuoden aikana ja todennäköisesti tapahtui edelleen.

Englanti ja Wales Muokkaa

Englannissa ja Walesissa oli tyypillisesti 30–50 murhaa miljoonaa alle 1 -vuotiasta lasta kohden vuosina 1982–1996. [136] Mitä nuorempi lapsi, sitä suurempi riski. [136] 1–5 -vuotiaiden lasten osuus oli noin 10 miljoonaa lasta kohden. [136] Alle 1 -vuotiaiden murhien määrä on huomattavasti korkeampi kuin koko väestön. [136]

Englannin laissa lapsenmurha on määritelty erilliseksi rikokseksi Infanticide Acts -säädöksessä. Lain määritelmänä on alle 12 kuukauden ikäisen lapsen tappaminen äitinsä toimesta, ja sen tarkoituksena on luoda osittainen puolustus murhasyytteille. [137]

Yhdysvallat Muokkaa

Yhdysvalloissa lapsitappioiden määrä kohdun ulkopuolisen elämän ensimmäisen tunnin aikana laski 1,41: stä 100 000: sta 1963: sta 1972: een 0,44: een 100 000: sta vuosina 1974 - 1983; myös synnytyksen jälkeisen ensimmäisen kuukauden määrä laski, kun taas vanhempien imeväisten määrä nousi tänä aikana. [138] Abortin laillistaminen, joka saatiin päätökseen vuonna 1973, oli tärkein tekijä vastasyntyneiden kuolleisuuden vähenemisessä vuosina 1964–1977. [138] [139]

Vaikka lapsenmurhaa koskeva lainsäädäntö useimmissa länsimaissa keskittyy kuntoutukseen ja uskoo, että hoito ja koulutus estävät toistuvat toimet, Yhdysvallat keskittyy edelleen rangaistuksen täytäntöönpanoon. Yksi syy rangaistukseen on kuntoutuspalvelujen toteuttamisen vaikeus. Ylikuormitetulla vankilajärjestelmällä Yhdysvallat ei voi tarjota tarvittavaa hoitoa ja palveluja. [140]

Kanada Muokkaa

Kanadassa raportoitiin 114 vanhemman lapsenmurhatapausta vuosina 1964–1968. [141] Kanadan oikeudellisilla ja poliittisilla aloilla käydään jatkuvaa keskustelua siitä, onko rikoslain 237 §: ää, jossa luodaan erityinen rikos ja lapsen murhan osittainen puolustaminen Kanadan lainsäädännössä, muutettava tai poistettava kokonaan. [142]

Espanja Muokkaa

Espanjassa äärioikeistolainen poliittinen puolue Vox on väittänyt, että lapsenmurhiin syyllistyneitä naisia ​​on enemmän kuin miesmurhia. [143] Espanjan kansallinen tilastolaitos ja sisäasiainministeriö eivät kuitenkaan pidä tietoja tekijöiden sukupuolesta, mutta henkirikoksen uhreja on jatkuvasti enemmän kuin lapsenmurhan uhreja. [144] Vuodesta 2013 maaliskuuhun 2018 Espanjassa ilmoitettiin 28 äidin ja kolmen äitipuolen tekemää lapsenmurhatapausta. [145] Historiallisesti kuuluisin espanjalainen lapsenmurhatapaus oli Bernardo González Parran murha vuonna 1910, jonka tekivät Francisco Leona Romero, Julio Hernández Rodríguez, Francisco Ortega el Moruno ja Agustina Rodríguez. [146] [147]

Syitä lapsenmurhaan on useita. Neonaticidilla on tyypillisesti erilaisia ​​malleja ja syitä kuin vanhempien imeväisten tappamisessa. Perinteinen vastasyntyneen tappaminen liittyy usein taloudelliseen välttämättömyyteen - kyvyttömyyteen huolehtia lapsesta.

Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja Yhdysvalloissa vanhemmat lapset tapetaan tyypillisesti lasten hyväksikäytöstä, perheväkivallasta tai mielisairaudesta johtuvista syistä. [136] Yli vuorokautta vanhemmilla lapsilla riski on suurempi ja pojilla enemmän kuin tytöillä. [136] Vanhemman riskitekijöitä ovat: perheväkivalta, nykyisen suhteen väkivalta, lasten hyväksikäyttö tai laiminlyönti sekä persoonallisuushäiriö ja/tai masennus. [136]

Uskonnollinen muokkaus

1700 -luvun lopulla ja 1700 -luvun alussa protestantit keksivät "porsaanreikiä", jotka halusivat välttää tuomion, jonka useimmat kristilliset opit olivat luvanneet itsemurharangaistuksena. Yksi kuuluisa esimerkki henkilöstä, joka halusi lopettaa elämänsä, mutta välttää ikuisuuden helvetissä, oli Christina Johansdotter (kuollut 1740). Hän oli ruotsalainen murhaaja, joka tappoi lapsen Tukholmassa ja jonka ainoa tarkoitus oli teloittaa. Hän on esimerkki niistä, jotka etsivät itsemurhaa teloituksella tekemällä murhan. Se oli yleinen teko, joka kohdistui usein pikkulapsiin tai imeväisiin, koska heidän uskottiin olevan vapaita synnistä, joten he uskoivat menevänsä "suoraan taivaaseen". [148]

Päinvastoin, useimmat valtavirran kirkkokunnat pitävät viattoman murhaa tuomittuna viidennessä käskyssä. Roomalaiskatolinen uskonopin seurakunta, Donum Vitæ, on opettavainen. "Ihmiselämä on pyhää, koska se sisältää alusta alkaen Jumalan luovan toiminnan ja se pysyy ikuisesti erityisessä suhteessa Luojaan, joka on sen ainoa päämäärä. Jumala yksin on elämän Herra sen alusta loppuun: ei kukaan voi missään olosuhteissa vaatia itselleen oikeuden tuhota viattoman ihmisen. " [149]

Vuonna 1888, Lieut. F. Elton kertoi, että Salin saarten Ugi -ranta -ihmiset tappoivat lapsensa syntyessään hautaamalla heidät, ja naisten sanottiin myös harjoittavan aborttia. He kertoivat, että lapsen kasvattaminen oli liikaa vaivaa, ja mieluummin ostivat sen pensaan ihmisiltä. [150]

Taloudellinen Muokkaa

Monet historioitsijat uskovat, että syy on ensisijaisesti taloudellinen, sillä lapsia syntyy enemmän kuin perhe on valmis tukemaan. Patrilineaalisissa ja patrilokaalisissa yhteiskunnissa perhe voi halutessaan sallia useampien poikien asua ja tappaa joitakin tyttäriä, koska ensimmäiset tukevat syntymäperheensä kuolemaansa asti, kun taas jälkimmäiset lähtevät taloudellisesti ja maantieteellisesti liittyäkseen miehensä perheeseen. vasta raskaan myötäjäishinnan maksamisen jälkeen. Päätös kasvattaa poika on siten taloudellisesti kannattavampi vanhemmille. [8]: 362–68 Tämä ei kuitenkaan selitä, miksi lapsenmurhaa esiintyisi yhtä paljon rikkaiden ja köyhien keskuudessa, eikä sitä, miksi se tapahtuisi yhtä usein Rooman valtakunnan dekadenttijaksoilla kuin aikaisempina, vähemmän varakkaina aikoina. [8]: 28–34, 187–92

Ennen tehokkaan ehkäisyn ilmestymistä lapsenmurha oli yleinen ilmiö muinaisissa bordelleissa. Toisin kuin tavallinen lapsenmurha - jossa historiallisesti tytöt on tapettu todennäköisemmin - prostituoidut tietyillä alueilla mieluummin tappoivat miespuoliset jälkeläisensä. [151]

UK 18th and 19th century Edit

Lastenmurhien tapaukset Britanniassa 1800- ja 1800 -luvuilla johtuvat usein naisten taloudellisesta asemasta, ja valamiehistöt syyllistyivät "hurskaaseen valantekoon" monissa myöhemmissä murhatapauksissa. Tietämys vaikeuksista, joita 1700 -luvulla kohtaavat ne naiset, jotka yrittivät pitää lapsensa, voidaan katsoa syyksi tuomaristoille osoittaa myötätuntoa. Jos nainen päätti pitää lapsen, yhteiskuntaa ei ole luotu helpottamaan naiseen kohdistuvaa painetta laillisesti, sosiaalisesti tai taloudellisesti. [152]

1700-luvun puolivälissä Britanniassa oli tarjolla apua naisille, jotka eivät kyenneet kasvattamaan lapsiaan. Foundling -sairaala avattiin vuonna 1756, ja se pystyi ottamaan vastaan ​​joitakin laittomia lapsia. Sairaalan olosuhteet saivat kuitenkin parlamentin peruuttamaan rahoituksen ja kuvernöörit elämään omista tuloistaan. [153] Tämä johti tiukkaan sisäänkäyntipolitiikkaan, ja komitea vaati sairaalaa:

Ei ota vastaan ​​lasta, joka on yli vuoden vanha, eikä kotiapulaisen lasta eikä lasta, jonka isä voidaan pakottaa ylläpitämään sitä. [154]

Kun äiti oli ottanut lapsensa sairaalaan, sairaala teki kaikkensa varmistaakseen, että vanhempi ja lapsi eivät enää yhdisty. [154]

MacFarlane väittää vastaan Laiton laittomuus ja laittomuus Britanniassa (1980), että englantilainen yhteiskunta oli erittäin huolissaan siitä taakasta, jonka paskiainen lapsi asettaa yhteisöilleen, ja oli ponnistellut jonkin verran varmistaakseen, että lapsen isä tunnistetaan hyvinvoinnin ylläpitämiseksi. [155] Apua voitaisiin saada isän elatusmaksulla, mutta se oli rajoitettu "ikäviin 2 s ja 6 d viikossa". [156] Jos isä jää maksujen jälkeen, häntä voitaisiin pyytää vain "maksamaan enintään 13 viikon viivästys". [156]

Huolimatta joidenkin syytöksistä siitä, että naiset saisivat ilmaisen jaon, on todisteita siitä, että monet naiset eivät olleet kaukana riittävän avun saamisesta seurakunnaltaan. "Leedsissä vuonna 1822. Helpotus rajoittui 1 s viikossa". [157] Sheffield vaati naisia ​​pääsemään työhuoneeseen, kun taas Halifax ei helpottanut sitä vaativia naisia. Mahdollisuus päästä työhuoneeseen oli ehdottomasti vältettävä. Lionel Rose lainaa tohtori Joseph Rogersia Viattomien joukkomurha. (1986). Rogers, joka työskenteli eräässä Lontoon työhuoneessa vuonna 1856, totesi, että päiväkodin olosuhteet olivat ”kurjan kosteat ja kurjat”. [ja]. täynnä nuoria äitejä ja heidän lapsiaan ”. [158]

Palvelustytön sosiaalisen aseman menettäminen oli erityinen ongelma paskiaisen lapsen synnyttämisessä, koska he luottivat hyvään hahmoviittaukseen säilyttääkseen työpaikkansa ja mikä tärkeintä, saadakseen uuden tai paremman työpaikan. Useissa lapsenmurhaa koskevissa oikeudenkäynneissä syytetty oli palvelustyttö. [159] Palvelustytön haittana on se, että heidän täytyi elää esimiestensä sosiaalisten standardien mukaisesti tai heidät oli irtisanottava ilman viittauksia. Kun taas muissa ammateissa, kuten tehtaalla, työnantajan ja työntekijän välinen suhde oli paljon anonyymi ja äiti kykenisi paremmin tekemään muita säännöksiä, kuten hoitajan palkkaamisen. [160] Tuloksena perustavanlaatuisen sosiaalihuollon puutteesta Britanniassa 1800- ja 1800 -luvuilla on lukuisia kertomuksia oikeudenkäyntikirjoista naisista, erityisesti palvelustytöistä, jotka ovat oikeudenkäynnissä lapsensa murhan vuoksi. [161]

Englannissa ei ehkä ole ollut erityistä lapsenmurhia ennen vuotta 1623, koska lapsikuoleminen oli kirkon tuomioistuinten asia, mahdollisesti siksi, että imeväisten kuolleisuus luonnollisista syistä oli korkea (noin 15% tai joka kuudes). [162]

Sen jälkeen syytös rumaiden äitien tukahduttamasta paskiaisia ​​lapsia oli rikos, johon liittyi syyllisyysolettama. [163]

Lapsenmurhalakit ovat useita lakeja. Vuoden 1922 mukaan pienen lapsen tappaminen äitinsä toimesta elämän alkuvaiheissa oli pienempi rikos kuin murha. Vuosien 1938 ja 1939 säädökset poistivat aiemman lain, mutta esittivät ajatuksen siitä, että synnytyksen jälkeinen masennus oli laillisesti pidettävä pienentyneenä vastuuna.

Väestönhallinta Muokkaa

Marvin Harris arvioi, että paleoliittisten metsästäjien keskuudessa 23–50% vastasyntyneistä lapsista tapettiin. Hän väitti, että tavoitteena oli säilyttää tuolloin 0,001 prosentin väestönkasvu. [164]: 15 Hän kirjoitti myös, että naisten lapsenmurha voi olla eräs väestönhallinnan muoto. [164]: 5 Väestönhallintaa ei saavuteta pelkästään rajoittamalla potentiaalisten äitien lukumäärää, vaan lisääntynyt taistelu miesten keskuudessa suhteellisen niukkojen vaimojen saamisesta johtaisi myös väestön vähenemiseen. Esimerkiksi Melanesian Tikopian saarella pikkulasten tappamista käytettiin pitämään vakaa väestö resurssipohjansa mukaisina. [6] Marvin Harrisin ja William Divalen tutkimus tukee tätä väitettä, se on mainittu esimerkkinä ympäristön determinismistä. [165]

Psykologinen muokkaus

Evoluutiopsykologia Muokkaa

Evoluutiopsykologia on ehdottanut useita teorioita lapsenmurhan eri muodoille. Isäpuoleiset lapsenmurhat ja isäpuoliset lasten hyväksikäytöt yleensä selitetään kuluttamalla resursseja ei -geneettisesti toisiinsa liittyviin lapsiin lisääntymismenestyksen vähentämiseksi (ks.Cinderella -vaikutus ja Infanticide (eläintiede)). Lapsenmurha on yksi harvoista väkivallan muodoista, joita naiset tekevät useammin kuin miehet. Kulttuurienvälinen tutkimus on havainnut, että tämä tapahtuu todennäköisemmin silloin, kun lapsella on epämuodostumia tai sairauksia sekä resursseja puuttuu esimerkiksi köyhyydestä, muista resursseja tarvitsevista lapsista eikä miesten tuesta. Tällaisella lapsella voi olla vähäinen mahdollisuus lisääntymiseen, jolloin se heikentäisi äidin osallistavaa kuntoa, erityisesti koska naisilla on yleensä enemmän vanhempien investointeja kuin miehillä, jotka voivat käyttää resursseja lapseen. [166]

"Varhainen lapsenmurtava lastenhoito" Muokkaa

Vähemmistö akateemikoista tilaa vaihtoehtoisen ajattelukoulun pitäen käytäntöä "varhaisena lapsenmurrosta". [167]: 246–47 He luulevat vanhempien lapsenmurhatahtojen olevan vanhempien tajuttoman massiivista heijastumista tai siirtämistä lapseen, koska heidän vanhempansa ovat käyttäneet sukupolvien välistä hyväksyntää. [168] Lapsettomalla vanhemmalla voi olla selvästikin useita motiiveja, konflikteja, tunteita ja ajatuksia vauvastaan ​​ja heidän suhteestaan ​​vauvaansa, jotka usein värjäävät sekä heidän yksilöllinen psykologiansa, nykyinen suhteellinen kontekstinsa että kiintymyshistoriansa ja ehkä useimmat Selkeästi heidän psykopatologiansa [169] (Katso myös alla oleva psykiatrinen kohta) Almeida, Merminod ja Schechter ehdottavat, että lapsenmurhaa koskeviin fantasioihin, ennusteisiin ja harhaluuloihin liittyvät vanhemmat on otettava vakavasti ja arvioitava huolellisesti, aina kun mahdollista, monitieteisen tiimin, johon kuuluu pikkulasten mielenterveysasiantuntijat tai mielenterveyden ammattilaiset, joilla on kokemusta työskentelystä vanhempien, lasten ja perheiden kanssa.

Laajemmat tehosteet Muokkaa

Lapsen itsemurhan moraalista käytävän keskustelun lisäksi keskustellaan lapsenmurhan vaikutuksista elossa oleviin lapsiin ja lastenhoidon vaikutuksista yhteiskunnissa, joissa myös rangaistaan ​​lapsenmurhasta. Jotkut väittävät, että lapsen murhaaminen missä tahansa laajassa muodossa aiheuttaa lapsille valtavia psyykkisiä vahinkoja. [167]: 261–62 Päinvastoin, lapsenmurhaa harjoittavat yhteiskunnat Géza Róheim ilmoitti, että edes Uuden -Guinean lapsia syövät äidit, jotka söivät lapsen, eivät vaikuttaneet eloon jääneiden lasten persoonallisuuden kehitykseen, että "nämä ovat hyviä äitejä, jotka syövät itse lapset ". [170] Harrisin ja Divalen työ naisten lapsenmurhan ja sodankäynnin välisestä suhteesta viittaa siihen, että sillä on kuitenkin laajoja kielteisiä vaikutuksia.

Psykiatrinen muokkaus

Synnytyksen jälkeinen psykoosi on myös lapsitapojen syy. Stuart S. Asch, MD, Cornellin yliopiston psykiatrian professori, loi yhteydet joidenkin lapsen tappaustapausten ja synnytyksen jälkeisen masennuksen välillä. [171], [172] Kirjat, Kehdosta hautaan, [173] ja Viattomien kuolema, [174] kuvaavat valittuja äidin lapsenmurhatapauksia ja professori Aschin tutkivaa tutkimusta yhteistyössä New Yorkin lääkärintarkastusviraston kanssa. Stanley Hopwood kirjoitti, että synnytys ja imetys aiheuttavat suurta stressiä naissukupuolelle ja että tietyissä olosuhteissa lapsenmurha- ja itsemurhayritykset ovat yleisiä. [175] Tutkimus julkaistiin American Journal of Psychiatry paljasti, että 44 prosentilla filicidaalisista isistä oli diagnosoitu psykoosi. [176] Synnytyksen jälkeisen psykoosin lisäksi dissosiatiivisen psykopatologian ja sosiopatian on havaittu liittyvän joissakin tapauksissa neonatisiin [177]

Lisäksi vaikea synnytyksen jälkeinen masennus voi johtaa lapsen tappamiseen. [178]

Sukupuolen valinta Muokkaa

Sukupuolen valinta voi olla yksi lapsitappioita edistävistä tekijöistä. Koska sukupuoliselektiivistä aborttia ei ole, sukupuoleen perustuva lapsenmurha [ kuollut linkki ] voidaan päätellä hyvin vääristyneistä syntymätilastoista. Ihmisten biologisesti normaali sukupuolisuhde syntyessään on noin 105 miestä 100 naista kohden, normaali suhde tuskin ylittää 102–108. [179] Kun yhteiskunnassa on imeväisten ja naisten välinen suhde, joka on merkittävästi korkeampi tai pienempi kuin biologinen normi, ja puolueelliset tiedot voidaan sulkea pois, sukupuolen valinta voidaan yleensä päätellä. [180]

Australia Muokkaa

Uudessa Etelä -Walesissa lapsen tappaminen määritellään vuoden 1900 rikoslain (NSW) 22A §: n 1 momentissa seuraavasti: [181]

Jos nainen tahallisella teolla tai laiminlyönnillä aiheuttaa lapsensa kuoleman, koska hän on alle 12 kuukauden ikäinen lapsi, mutta teon tai laiminlyönnin aikaan hänen mielensä tasapaino on häiriintynyt, koska hän ei ole toipunut täysin lapsen synnytyksen vaikutuksesta tai lapsen syntymän seurauksena tapahtuneesta imetyksestä johtuen, vaikka olosuhteet olisivat olleet sellaiset, että rikos olisi tässä osassa ollut murha, hän on syyllinen lapsenmurhasta, ja häntä voidaan käsitellä ja rangaista ikään kuin hän olisi syyllistynyt lapsen tappamiseen.

Koska lapsenmurha on rangaistava tappona, s24: n mukaan [182], tästä rikoksesta maksettava enimmäisrangaistus on 25 vuoden vankeus.

Victoriassa lapsenmurha määritellään vuoden 1958 rikoslain 6 §: ssä, ja sen enimmäisrangaistus on viisi vuotta. [183]

Kanada Muokkaa

Kanadassa äiti tekee lapsenmurhaa, joka on pienempi rikos kuin murha, jos hän tappoi lapsensa, mutta ei "ole täysin toipunut lapsen synnytyksen vaikutuksista ja sen vuoksi tai lapsen syntymän seurauksena olevasta imetyksestä" hänen mielensä on silloin häiriintynyt. " [184]

Englanti ja Wales Muokkaa

Englannissa ja Walesissa vuoden 1938 Infanticide Act -laissa kuvataan lapsenmurhia rikokseksi, joka muutoin merkitsisi murhaa (hänen äitinsä), jos uhri oli yli 12 kuukautta vanha ja äiti ei kärsinyt mielen epätasapainosta synnytyksen tai imetyksen vaikutuksista. Jos äiti, joka on tappanut tällaisen lapsen, on syytetty murhasta pikemminkin kuin lapsen tappamisesta. Lain 1.1 kohta vahvistaa, että valamiehistöllä on valtuudet löytää vaihtoehtoisia tuomioita murhasta Englannin lainsäädännössä tai syyllisiä mutta hulluja.

Alankomaat Edit

Lapsen murha on laitonta Alankomaissa, vaikka enimmäisrangaistus on pienempi kuin murhasta. Groningenin pöytäkirja säätelee eutanasiaa imeväisille, joiden uskotaan kärsivän "toivottomasti ja sietämättömästi" tiukoissa olosuhteissa. [ viite Tarvitaan ]

Romania Muokkaa

Romanian rikoslain 200 §: ssä säädetään, että mielenterveysongelmista kärsivän äidin vastasyntyneen tappamisesta ensimmäisen 24 tunnin aikana rangaistaan ​​yhdestä viiteen vuotta vankeutta. [185] Edellisessä Romanian rikoslaissa määriteltiin myös lapsen tappaminen (pruncucidere) erillisenä rikoksena, jossa säädetään kahdesta seitsemään vuoden vankeusrangaistukseen, [186] tunnustetaan se tosiasia, että äidin tuomio voi heikentyä heti syntymän jälkeen, mutta siinä ei määritelty termiä "vauva", ja tämä oli johtanut keskusteluihin tarkka hetki, jolloin lapsenmurhasta tulee murha. Tämä ongelma ratkaistiin uudella rikoslailla, joka tuli voimaan vuonna 2014.

Yhdysvallat Muokkaa

Osavaltion lainsäädäntö Muokkaa

Vuonna 2009 Texasin osavaltion edustaja Jessica Farrar ehdotti lainsäädäntöä, joka määrittäisi lapsen murhan erilliseksi ja vähäisemmäksi rikokseksi kuin murha. [187] Ehdotetun lainsäädännön mukaan, jos valamiehet tulisivat siihen tulokseen, että äidin "tuomio on heikentynyt synnytyksen tai imetyksen jälkeisen imetyksen vaikutusten vuoksi", he saavat tuomita hänet rikoksesta. lapsenmurhasta murhan sijaan. [188] Lapsen murhasta maksimirangaistus olisi kaksi vuotta vankeutta. [188] Farrarin esitys tästä lakiesityksestä sai liberaalin bioetiikan tutkijan Jacob M. Appelin kutsumaan häntä "Amerikan rohkeimmaksi poliitikkoksi". [188]

Liittovaltion lainsäädäntö Muokkaa

The Äitien laki (Moms Omahdollisuus To pääsy Hterveys, Education, Retsi ja Support), joka syntyi synnytyksen jälkeiseen psykoosiin sairastuneen chicagolaisen naisen kuoleman johdosta vuonna 2009. Säädös sisällytettiin lopulta Potilaan suojelua ja kohtuuhintaista hoitoa koskeva laki Tämä laki edellyttää synnytyksen jälkeisten mielialahäiriöiden seulontaa milloin tahansa aikuisen elinkaaren aikana sekä laajentaa tutkimusta synnytyksen jälkeisestä masennuksesta. Lain säännöksissä sallitaan myös apurahat kliinisten palvelujen tukemiseen naisille, joilla on tai on riski synnytyksen jälkeiseen psykoosiin. [189]

Sukupuolikasvatus ja syntyvyyden hallinta Muokkaa

Koska lapsenmurha, erityisesti vastasyntyneen tappaminen, on usein vastaus ei -toivottuun syntymään, [136] ei -toivottujen raskauksien estämistä parantamalla sukupuolivalistusta ja lisäämällä ehkäisymenetelmää suositellaan keinona estää lapsenmurha. [190] Ehkäisyvälineiden käytön lisääntyminen ja turvallisten laillisten aborttien saatavuus [8] [138]: 122–23 ovat vähentäneet huomattavasti vastasyntyneiden tappamista monissa kehittyneissä maissa. Jotkut sanovat, että jos abortti on laitonta, kuten Pakistanissa, lapsenmurha vähenee, jos turvallisempia laillisia abortteja on saatavilla. [134]

Psykiatrinen interventio Muokkaa

Lapsimurhatapaukset ovat myös herättäneet yhä enemmän huomiota ja kiinnostusta mielisairaiden puolestapuhujilta sekä synnytyksen jälkeisiin häiriöihin omistautuneilta järjestöiltä. Yhdysvaltain äidin Andrea Yatesin oikeudenkäynnin jälkeen, joka sai kansallista huomiota viiden lapsensa hukkamisesta, edustajat eri järjestöistä, kuten Postpartum Support International ja Marcé Society for Treatment and Prevention of Synctum Disorders, alkoivat pyytää selvennystä diagnoosikriteereille synnytyksen jälkeiset häiriöt ja parannetut hoito -ohjeet. Vaikka synnytyksen jälkeisen psykoosin kertomukset ovat peräisin yli 2000 vuotta sitten, perinataalinen mielisairaus on edelleen suurelta osin alidiagnosoitu huolimatta synnytyksen jälkeisestä psykoosista, joka vaikuttaa 1-2 naista 1000 naista kohden. [191] [192] Kun kliininen tutkimus kuitenkin osoittaa edelleen nopean neurokemiallisen heilahtelun suurta merkitystä synnytyksen jälkeisessä psykoosissa, lapsenmurhien ehkäisy osoittaa aina vahvasti psykiatrista väliintuloa. [ viite Tarvitaan ]

Psyykkisten häiriöiden tai riskitekijöiden seulonta ja hoidon tai avun tarjoaminen riskiryhmille voi auttaa ehkäisemään lapsenmurhaa. [193] Nykyisiä diagnostisia näkökohtia ovat oireet, psykologinen historia, ajatukset itsensä vahingoittamisesta tai lasten vahingoittamisesta, fyysinen ja neurologinen tutkimus, laboratoriokokeet, päihteiden käyttö ja aivojen kuvantaminen. Koska psykoottiset oireet voivat vaihdella, on tärkeää, että diagnostiset arvioinnit kattavat laajan joukon tekijöitä. [ viite Tarvitaan ]

Vaikka tutkimukset synnytyksen jälkeisen psykoosin hoidosta ovat vähäisiä, useat tapaus- ja kohorttitutkimukset ovat löytäneet todisteita litiummonoterapian tehokkuudesta sekä synnytyksen jälkeisen psykoosin akuutissa että ylläpitohoidossa, ja suurin osa potilaista saavuttaa täydellisen remission. Lisähoitoja ovat sähkökouristushoito, psykoosilääkkeet tai bentsodiatsepiinit. Erityisesti sähkökonvulsiohoito on ensisijainen hoito potilaille, joilla on katatonia, voimakas levottomuus ja vaikeudet syödä tai juoda. Masennuslääkkeitä tulee välttää synnytyksen jälkeisen psykoosin akuutin hoidon aikana mielialan epävakauden pahenemisen riskin vuoksi. [194]

Vaikka seulonta ja hoito voivat auttaa ehkäisemään lapsen tappamista, kehittyneessä maailmassa huomattavia osia havaituista vastasyntyneiden taudista esiintyy nuorilla naisilla, jotka kieltävät raskautensa ja välttävät ulkopuolisia kontakteja, joista monilla saattaa olla rajallinen yhteys näihin terveydenhuoltopalveluihin. [136]

Turvallinen antautuminen Muokkaa

Joillakin alueilla vauvojen luukut tai turvalliset antautumispaikat, tarjotaan turvallisia paikkoja, joilla äiti voi jättää nimettömänä lapsen, osittain lapsenmurhien vähentämiseksi. Muissa paikoissa, kuten Yhdysvalloissa, turvapaikkalainsäädäntö sallii äitien antaa nimettömänä vauvoja nimetyille virkamiehille, jotka sijaitsevat usein sairaaloissa, poliisissa ja paloasemilla. Lisäksi joissakin Euroopan maissa on anonyymin syntymän ja luottamuksellisen syntymän lait, joiden mukaan äidit voivat luopua lapsesta syntymän jälkeen. Anonyymissä synnytyksessä äiti ei liitä nimeään syntymätodistukseen. Luottamuksellisessa synnytyksessä äiti rekisteröi nimensä ja tietonsa, mutta hänen nimensä sisältävä asiakirja sinetöidään, kunnes lapsi tulee täysi -ikäiseksi. Yleensä tällaiset vauvat annetaan adoptoitavaksi tai hoidetaan orpokodeissa. [195]

Työllisyys Muokkaa

Naisten työllistyminen lisää heidän asemaansa ja itsenäisyyttään. Ansaitseva työ voi nostaa naisten koettua arvoa. Tämä voi johtaa koulutuksen saaneiden naisten määrän lisääntymiseen ja naisten lapsenmurhien määrän vähenemiseen. Tämän seurauksena imeväiskuolleisuus laskee ja talouskehitys lisääntyy. [196]

Käytäntö on havaittu monissa muissa eläinvaltakunnan lajeissa siitä lähtien, kun Yukimaru Sugiyama tutki sitä vakavasti. [197] Näitä ovat mikroskooppiset rotifotit ja hyönteiset, kalat, sammakkoeläimet, linnut ja nisäkkäät, mukaan lukien kädelliset, kuten chacma -paviaanit. [198]

Kioton yliopiston kädellisillä, mukaan lukien tietyntyyppiset gorillat ja simpanssit, tekemien tutkimusten mukaan useat olosuhteet suosivat taipumusta tappaa jälkeläisensä joillakin lajeilla (suoritettavaksi vain uroksille), muun muassa: Yöelämä, pesän rakentaminen, selvä seksuaalinen dimorfismi, jossa uros on paljon suurempi kuin naaras, parittelu tiettynä vuodenaikana ja korkea imetysjakso ilman, että naaras estrus -tilaa jatkaa.


Työllisyys ja taloudelliset perinteet

Pakistanilais -amerikkalaisen profiili on nykyään dramaattisesti erilainen kuin Intian niemimaalta tulleet varhaisimmat muslimien maahanmuuttajat, jotka tulivat Yhdysvaltoihin käsityöntekijöinä ja maataloustyöntekijöinä, joilla oli vähän taitoja ja vähän tai ei lainkaan koulutusta.

Monet pakistanilais -amerikkalaiset miehet, jotka tulivat Yhdysvaltoihin vuoden 1965 jälkeen, olivat korkeasti koulutettuja, kaupunkilaisia ​​ja hienostuneita, ja he löysivät pian työpaikan erilaisista ammateista, kuten laista, lääketieteestä ja akateemisesta maailmasta. Vuoden 1965 jälkeisessä maahanmuuttoaallossa monet pakistanilaiset tulivat myös Amerikkaan opiskelijoina, jotka ansaitsivat jatkotutkintoja, joiden ansiosta he voivat jatkaa menestyksekästä uraa eri aloilla. Jotkut yhteisön jäsenet muuttivat Yhdysvaltoihin, joilla oli erityinen koulutustausta lain kaltaisilla aloilla, mutta he eivät löytäneet tehtäviä kyseisellä alalla, koska heidän pätevyytensä ja kokemuksensa eivät siirtyneet helposti amerikkalaiseen tilanteeseen. He ovat joko kouluttaneet itsensä muille ammateille tai aloille tai joutuneet tyytymään sellaisiin tehtäviin, jotka on tarkoitettu henkilöille, joilla on heikompi koulutustaso kuin heillä. Tämä on hinta, jonka jotkut näistä maahanmuuttajista ovat maksaneet asettuakseen Yhdysvaltoihin.

Suurin osa yhteisöstä elää nykyään mukavaa, keskiluokkaista ja ylemmän keskiluokan elämää, vaikka köyhyyttä saattaa esiintyä jonkin verran uusimpien kouluttamattomien maahanmuuttajien keskuudessa. Näillä maahanmuuttajilla on taipumus tehdä matalapalkkaisia ​​työpaikkoja, joihin liittyy käsityötä tai ammattitaidotonta työvoimaa, ja he asuvat suurissa kaupungeissa, joissa tällaisia ​​työpaikkoja on helposti saatavilla. Monet pakistanilaiset amerikkalaiset omistavat myös omia yrityksiään, mukaan lukien ravintolat, päivittäistavarat, vaate- ja kodinkonekaupat, sanomalehtikopit ja matkatoimistot. On tavallista sisällyttää yritykseen laajennetun ja lähisukulaisen jäseniä.

Pakistanilaisilla amerikkalaisilla on taipumus noudattaa muiden amerikkalaisten asettamaa asumismallia, koska he muuttavat vauraammille lähiöille heidän vaurautensa kasvaessa. Yhteisön jäsenet uskovat asuntojen omistamisen symboliseen merkitykseen, pakistanilaiset amerikkalaiset pyrkivät säästämään ja tekemään muita rahauhreja aikaisemmin ostaakseen kotinsa mahdollisimman pian.

Perheen jäsenet ja suuret yhteisöt pyrkivät pitämään huolta toisistaan ​​ja auttamaan taloudellisten tarpeiden aikana. Siksi olisi tavallisempaa kääntyä yhteisön jäsenen puoleen saadakseen taloudellista apua kuin valtion viraston. Yhteisön suhteellisen alhainen taso on siksi hyvinvointia ja julkista apua.


KIRKKO JA KRISTITYYS MUISSA EUROOPAN POLVISTOISSA

Sekä Portugali että Ranska toivat lähetyssaarnaajat Amerikkaan evankelioimaan alkuperäiskansoja. Lisäksi molemmat maat pitivät katolilaisuutta virallisena valtionuskonnona Yhdysvaltain siirtomaissa. Tämän lisäksi Portugalin ja Ranskan politiikassa oli huomattavia eroja alkuperäiskansoja kohtaan.

Portugalilaiset toivat kaupallisen istutusviljelyn Brasiliaan, ja talouskehityksen alkuvaiheessa luotti voimakkaasti intialaisiin orjatyöntekijöihin. São Paulon siirtomaat harjoittivat voimakkaasti intialaisten orjien kauppaa, ja 1500 -luvun lopulla ja seitsemästoista vuosisadan alussa Paulistas (São Paulon siirtolaiset), joka tunnetaan myös nimellä bandeirantes, kulki Etelä -Amerikan orjuuttavien intiaanien sisätilojen läpi. Paavalistit hyökkäsivät 1630 -luvulla jesuiitta -lähetystöihin Río de la Platan alueella.

Afrikkalaiset orjat korvasivat vähitellen intialaisia ​​orjia istutuksilla. Jesuiitta -lähetyssaarnaajat tulivat Brasiliaan ja järjestivät alkuperäiskansojen yhteisöjä aldeiat jotka olivat jollain tavalla samanlaisia ​​kuin Espanjan rajaoperaatiot. Kuitenkin aldeiat olivat yleensä lähellä portugalilaisia ​​siirtokuntia ja toimivat työvoimavaraina uudisasukkaille.

Kanadan ranskalaiset sen sijaan halusivat hyötyä turkiskaupasta, ja he luottivat kauppaan intiaanien kanssa. Maataloutta kehitettiin vain toimeentulotasolla, eikä se ollut riippuvainen intialaisesta työvoimasta. Jesuiitat ja muut lähetyssaarnaajat perustivat lähetystyötä alkuperäiskansoille Kanadaan, Suurten järvien alueelle, joka tunnetaan myös nimellä Terre Haut, ja Louisianaan. Jesuiitta -tehtävät Huronien keskuudessa 1620 -luvulla 1640 -luvun lopulle olivat menestyneimpiä, ja mustat viitta, kuten alkuperäiskansoja kutsuttiin jesuiittoiksi, käänsivät noin kolmanneksen koko Huron -väestöstä. Sainte Marie des Hurons, joka sijaitsee Ontariossa, Kanadassa, on yhden operaation jälleenrakennus. Huronien ja irokesien välinen konflikti johti kuitenkin jesuiitta -operaatioiden tuhoamiseen.

Englannin valtionuskonto 1600 -luvulla oli Englannin kirkko, ja lain mukaan kaikkien Englannin asukkaiden oli noudatettava kirkon oppia. Yhteisen rukouksen kirja, joka oli kompromissi katolisuuden ja eri protestanttisten lahkojen uskomusten välillä. Pohjois -Amerikan siirtokunnat tarjosivat "toisinajattelijoille" (ryhmät, jotka hylkäsivät Englannin kirkon opin) mahdollisuuden harjoitella uskomuksiaan ilman vainoa.

Kalvinistit, jotka tunnetaan yleisesti puritaanina, olivat yksi ryhmä, joka muutti Pohjois -Amerikkaan harjoittamaan uskonnollisia vakaumuksiaan ilman häiriöitä. He loivat teokratian, joka kesti noin viisikymmentä vuotta. Katolinen aatelismies Lord Baltimore (Cecil Calvert, n. 1605–1675) perusti Marylandin 1630 -luvulla vainottujen katolisten turvapaikaksi. William Penn (1644–1718), jonka isä oli ollut amiraali ja jolla oli yhteyksiä tuomioistuimessa, perusti Pennsylvanian vuonna 1682 ystävyysseuran jäsenille, joka tunnetaan myös nimellä Quakers, George Foxin (1624–1691) perustama radikaali protestanttinen lahko. . Pennsylvania siirtomaakauden aikana oli turvapaikka vainotuille uskonnollisille vähemmistöille. Saksalaiset pietistit, jotka tunnetaan paremmin nimellä amishit, olivat yksi sellainen ryhmä, joka muutti Pennsylvaniaan paetakseen vainoja Euroopassa.

Toisin kuin espanjalaiset, englantilaiset eivät aloittaneet järjestelmällistä kampanjaa Pohjois -Amerikassa kohtaamiensa alkuperäiskansojen evankelioimiseksi, ja he yleensä pitivät alkuperäiskansoja esteenä eurooppalaisten yhteisöjen luomiselle Amerikkaan. Yksi poikkeus oli puritaanilainen John Eliotin (1604–1690) pyrkimys perustaa ”rukoilevat kaupungit” Uuteen Englantiin. Eliot saarnasi ensimmäisen kerran Nipmuc -intiaaneille vuonna 1646 modernin Newtonin, Massachusettsin alueella. Vuonna 1650 Eliot järjesti ensimmäisen rukouskaupungin Natickissa, myös Massachusettsissa. Vuoteen 1675 mennessä oli neljätoista rukoilevaa kaupunkia, yksitoista Massachusettsissa ja kolme Connecticutissa, enimmäkseen Nipmucin joukossa. Eliot käänsi myös Raamatun äidinkielelle ja julkaisi käännöksen vuosina 1661–1663. Englannin ja alkuperäiskansojen välisen konfliktin puhkeaminen, joka tunnettiin nimellä Kuninkaan Filipin sota (1675–1677), johti rukoilevien kaupunkien romahtamiseen.

Protestanttiset lähetystyöt alkuperäiskansoille jatkuivat XVIII, XIX ja jopa 1900 -luvulle. Yhdeksännentoista ja kahdennenkymmenennen vuosisadan jälkipuoliskolla operaatiot toimivat usein Yhdysvaltojen hallituksen luoman varauman perusteella. Protestanttiset lähetyssaarnaajat johtivat usein alkuperäiskansojen kouluja, jotka yrittivät tuhota suurimman osan alkuperäiskulttuuristaan, mikä tunnisti tehtävät Intian asioiden toimiston assimilaatiopolitiikalla.

Miksi katoliset lähetystyöt menestyivät paremmin kuin protestantit? Kolme mahdollista selitystä on ehdotettu. Ensimmäinen liittyy espanjan, ranskan ja englannin kolonisaation luonteeseen. Espanjalainen kehitti siirtomaajärjestelmän, joka perustui heidän yhteyksiinsä kehittyneisiin istuviin alkuperäiskansoihin Keski -Meksikossa ja Andien alueella. Heidän siirtomaa -järjestelmänsä perustui alkuperäiskansojen hyväksikäyttöön, ja kuten edellä todettiin, he saivat valloituksilleen laillisuuden paavin lahjoituksella, joka vaati alkuperäiskansojen evankeliointia. Tämä, kun otetaan huomioon reconquista, pyrkimys kohti ortodoksiaa Iberiassa 1500 -luvulla ja pitkäaikainen ristiretkeläisten etiikka antoivat impulssin tuoda todellinen usko alkuperäiskansoille.

Näky Euroopan Hapsburgin hallitsijoista 1500 -luvulla vain vahvisti näitä suuntauksia. Hapsburgit pitivät itseään aidon uskon puolustajina ja johtivat ristiretkiä Turkin uhkaa vastaan ​​Välimeren maailmassa ja protestanttien kasvavaa määrää Keski -Euroopassa.

Hallituksen tukemat lähetyssaarnaajat ja Ranskan ja Englannin siirtomaiden evankeliointi Pohjois-Amerikassa olivat aivan erilaisia ​​kuin espanjalaiset. Ranskalaiset perustivat siirtokuntia Saint Lawrence -joen laaksoon, mutta harjoittivat myös kauppaa turkiksen kanssa. Ranskalaiset uskoivat myös, että heidän uskonsa oli korkeampi ja ainoa oikea usko, ja he tunsivat vastuun viedä tämä usko alkuperäiskansoille. Samaan aikaan lähetyssaarnaajien, erityisesti jesuiittojen, läsnäolo Huronin keskuudessa helpotti myös turkiskauppaa.

Englannin siirtokunnat olivat erilaisia ​​kuin ranskalaiset ja espanjalaiset. Englantilaiset tulivat Amerikkaan istuttamaan Eurooppaan lujasti. He tulivat perustamaan kaupunkeja ja maatiloja, ja he saapuivat suurina määrinä ja halusivat alkuperäiskansojen miehittämää maata. Kun espanjalaisilla ja ranskalaisilla oli syitä luoda suhteita alkuperäiskansoihin, englantilaisilla ei. Amerikan alkuperäiskansat miehittivät maita, joita englantilaiset halusivat, ja alkuperäiskansojen asukkaita pidettiin yleisesti uhkana englantilaisille siirtokunnille. Siirtomaahallitukset eivät siis tukeneet operaatioita samalla tavalla kuin espanjalaiset ja ranskalaiset.

Englannin ja alkuperäiskansojen väliset suhteet voidaan nähdä esimerkiksi Uuden -Englannin puritaanipesäkkeiden ja varhaisen Virginian esimerkissä. Puritaanit uskoivat, että Jumala oli antanut heille maata Uudessa -Englannissa hyödyntääkseen, ja puritaanilaiset johtajat olivat taipuvaisia ​​työntämään kotiseutunsa syrjään. Suhde oli usein väkivaltainen, minkä osoittavat Pequotin sota vuosina 1636 ja 1637 sekä kuningas Filipin sota. Jälkimmäinen konflikti oli alkuperäiskansojen epätoivoinen yritys säilyttää yhteiskuntansa ja kulttuurinsa aggressiivisen englantilaisen miehityksen ja uusien yhteisöjen luomisen edessä, jotka pakottivat alkuperäiskansat pois maastaan.

Virginiassa Jamestownin ja muiden uusien yhteisöjen kolonisaatiota vastustivat alkuperäisryhmät lähes alusta lähtien, mikä johti kahteen suureen konfliktiin 1620 -luvulla ja uudelleen 1640 -luvulla. Nämä konfliktit ja englantilaisten yleinen asenne alkuperäiskansoja kohtaan eivät luoneet ilmapiiriä lähetystyökampanjoiden käynnistämiseksi. Lisäksi englantilaiset siirtokunnat kehittivät yleensä itsenäisiä paikallishallintoja, jotka eivät yleensä suhtautuneet myötämielisesti alkuperäiskansojen evankeliointiin.

Toinen tekijä oli teologinen. Katolisuus oli ja on uskonto, jolla on suuri vetovoima, koska se tarjoaa pelastuksen niille, jotka tekevät parannuksen. Lisäksi oppi määrää lasten kasteen mahdollisimman pian syntymän jälkeen, koska uskotaan, että kastamattomat lapset menevät kiirastaloon kuolemansa jälkeen. Lisäksi jonkinlainen synkretismi tapahtui katolisissa lähetystöissä, jotka perustettiin Meksikon keskiosan, Andien alueen ja Espanjan alueen, kuten Meksikon pohjoisrajan, alkuperäiskansoihin. Syncretism, kuten alkuperäisten kansojen yhdistäminen vanhoihin jumaliin katolisten pyhien kanssa, oli keskeinen tekijä siinä, mitä lähetyssaarnaajat uskoivat alkuperäiskansojen kääntymyksestä oikeaan uskoon.

1500-luvun protestanttinen uskonpuhdistus toisaalta esitteli uusia uskomuksia, jotka eivät suostuneet alkuperäiskansojen kääntymiseen kulttuureilla, joilla ei ollut pohjaa kristinuskossa. Esimerkiksi anabaptistit hylkäsivät vastasyntyneiden lasten kasteen ja uskoivat sen sijaan, että Jumalan liiton hyväksymisen pitäisi olla päätös, joka tehtäisiin silloin, kun ihmiset ymmärtäisivät täysin tehdyn päätöksen.Kalvinistien usko ennalta määräämiseen, ajatus siitä, että Jumala oli jo valinnut ne, jotka saisivat pelastuksen ja jotka eivät, eivät myöskään sopineet joukkomuutokselle.

Lisäksi 1600-luvun puritanilainen teokratia Uudessa-Englannissa, joka antoi täyden kirkon jäsenyyden vain "valituille" (niille, jotka pystyivät osoittamaan, että heillä oli Jumalan armo ja he saisivat pelastuksen), aiheutti kitkaa alueen alkuperäiskansojen välillä ja siirtolaiset. Puritaanien johto odotti alkuperäiskansojen elävän muukalaisten moraalisten ja sosiaalisten sääntöjen mukaan, vaikka alkuperäisasukkaat olisivat päättäneet olla omaksumatta uutta uskoa. Tämä politiikka vaikutti kuningas Filippuksen sodan puhkeamiseen, eikä se varmasti tehnyt uudesta uskonnosta houkuttelevaa alkuperäiskansoille. Puritaanijohtajat eivät sietäneet mitään poikkeamista opetuksistaan, eivätkä he suostuneet synkretismiin, joka helpotti "kääntymistä" Espanjan Amerikassa.

Lopuksi väestörakenteet heikensivät evankeliointia, etenkin protestanttisissa Englannin siirtomaissa. Vuosisatojen kuluessa Euroopan ensimmäisistä tunkeutumisista Amerikkaan alkuperäiskansojen määrä väheni sairauksien ja muiden tekijöiden vuoksi. Kuolleisuusaste oli erityisen korkea lasten keskuudessa, alkuperäiskansojen segmentissä, johon lähetyssaarnaajat panivat suurimmat toiveensa indoktrinaatiosta.

Esimerkiksi Kalifornian lähetystöissä fransiskaanit jatkoivat pakanoiden siirtämistä lähetystyöhön ja opettivat siellä jo asuvia lapsia ja aikuisia. Tämä tarkoitti sitä, että aina oli paljon pakanoita vuorovaikutuksessa uusien käännynnäisten kanssa, jotka olivat jo alttiina katolisen indoktriinaation eri tasoille. Nämä olosuhteet loivat ilmapiirin, joka suosi perinteisten uskonnollisten vakaumusten peitellyn selviytymisen. Lisäksi imeväisten ja lasten kuolleisuus oli korkea, ja suurin osa lapsista kuoli ennen kymmenen syntymäpäivänsä saavuttamista. Tämä rajoitti lähetyssaarnaajien kykyä luoda ydin indoktrinoiduista lapsista lähetyskentän väestöön.

Yhdysvallat on nykyään kristillinen maa eurooppalaisten siirtolaisten ja heidän jälkeläistensä jäljen vuoksi eikä alkuperäiskansojen kääntymisen vuoksi uuteen uskontoon. Espanjan siirtokunnan kehityskaari loi vahvan katolisen perinteen suuressa osassa Latinalaista Amerikkaa.


Olemme valkoisen kristillisen Amerikan lopussa. Mitä se tarkoittaa?

Merica on kristillinen kansa: tämä on aina ollut poliittinen aksiooma, etenkin konservatiivien kannalta. Jopa niin jumalaton ja moraaliton kuin 45. presidentti kokee tarpeen maksaa ajatuksesta huuli. Christian Broadcasting Networkissa viime vuonna hän tiivisti oman teologisen kantansa lauseella: ”Jumala on perimmäinen.”

Ja konservatiivisessa mielessä amerikkalainen kristinusko on jo pitkään ollut kiinnitetty valkoisuuteen. Oikeus oppi 1900-luvun jälkipuoliskolla puhumaan tästä yhteydestä käyttämällä abstraktioita, kuten "juutalais-kristilliset arvot", rinnalla koodattua rodullista puhetta, jotta äänestäjät saisivat tietää kumman puolen he olivat.

Mutta muutos on käynnissä, ja Yhdysvaltojen väestötiedot ovat morfisoivia, ja niillä voi olla kauaskantoisia seurauksia. Viime viikolla raportissa nimeltä America's Changing Religious Identity puolueeton tutkimusorganisaatio Public Religion Research Institute (PRRI) totesi, että valkoiset kristityt ovat nyt vähemmistö Yhdysvaltain väestöstä.

Pian myös valkoiset ihmiset ovat kokonaisuudessaan.

Kysely ei ole tavallinen. Se perustui 101 000 amerikkalaisen valtavaan otokseen kaikista 50 osavaltiosta ja totesi, että vain 43% väestöstä oli valkoisia kristittyjä. Tarkalleen ottaen vuonna 1976 kahdeksan kymmenestä amerikkalaisesta tunnistettiin sellaisiksi ja 55 prosenttia oli valkoisia protestantteja. Vielä vuonna 1996 valkoisia kristittyjä oli kaksi kolmasosaa väestöstä.

Historiallinen luterilainen kolminaisuuden kirkko Manningissa, Iowassa. Valokuva: Christopher Furlong/Getty Images

Valkoinen kristinusko juurtui aina kansakunnan historiaan, väestötieteisiin ja kulttuuriin. Pohjois -Amerikan varhaisimpia ja arvostetuimpia valkoisia uudisasukkaita olivat puritaanilaiset protestantit.

He odottivat Kristuksen paluun lisäksi, että he pyrkivät muodostamaan hurskaan yhteisön, joka ilmentää heidän moraalisen ja kirkollisen puhtautensa tavoitteita. He vaalivat myös raakaa demonologiaa ja metsästivät ja polttivat oletettuja noitia heidän keskellään. Nämä taipumukset - tuhatvuotisyyteen, teokratiaan ja syntipukkiin - ovat toistuneet usein Amerikan valkoisessa kristillisessä kulttuurissa.

Uskonnollisen herätyksen peräkkäiset aallot, jotka alkoivat 1700 -luvulta lähtien, muotoilivat kansakunnan politiikkaa ja sen itsetuntoa. 1730 -luvulla saarnaaja Jonathan Edwards pyrki paitsi kuuntelijoidensa henkilökohtaiseen kääntymykseen myös toteuttamaan Kristuksen valtakunnan maan päällä lisääntyneen vaikutusvallan avulla siirtomaissa.

Kuten uskonnontutkija Dale T Irvin kirjoittaa: ”Amerikan vallankumouksen aikaan Edwardsin seuraajat olivat alkaneet sekularisoida tätä näkemystä vanhurskaasta kansasta, jonka tehtävänä oli lunastaa tehtävä maailmassa”.

Tämä usko kertoi 1800-luvun opista ilmeisestä kohtalosta, jonka mukaan valkoisen siirtokunnan leviäminen koko mantereelle ei ollut vain väistämätöntä, vaan oikeudenmukaista. Alkuperäiskansojen riistäminen ja kansakunnan mahdollinen hallitseminen pallonpuoliskolla toteutettiin kristillisten juurien kanssa.

1900 -luvun lopulla toinen uskonnollinen herätys vaikutti suoraan konservatiivisen politiikan menestykseen. Saarnaajat, kuten Billy Graham ja Jimmy Swaggart - upeissa herätyskokouksissa ja yhä useammin televisiossa - houkuttelivat miljoonia valkoisia käännynnäisiä kirkkoihin, joissa korostettiin Raamatun kirjaimellisia tulkintoja, tiukkoja moraalisia opetuksia ja apokalyptisiä odotuksia.

Etelässä evankelisten kirkkojen räjähdys osui rotuun liittyvän aallon aaltoon kansalaisoikeusliikkeen seurauksena. Demokraattisen linnoituksen jälkeen etelästä tuli vakaasti republikaaninen 1970 -luvun alussa. Republikaaninen "eteläinen strategia" käytti rotuun kiilakysymyksenä houkutellakseen valkoisia ääniä kansalaisoikeusliikkeen seurauksena, mutta se tarjosi myös sosiaalisesti konservatiivisen viestin, joka hyytyi nousevan kristillisen oikeiston arvojen kanssa.

Seuraavien vuosikymmenten aikana republikaanit ovat käyttäneet tätä yhdistelmää presidenttien valinnassa, lukitsevat kongressin ja laajentaneet hallitsevuuttaan enemmistöön kansakunnan rakennuksista. Kristillisen oikeiston johtajista tuli kansallisen vaikutusvallan hahmoja, ja erityisesti Bushin vuosina julkinen politiikka oli suunnattu heidän hyödyksi.

United House of Prayer For All Peoplein jäseniä kastetaan paloletkulla, joka on kirkon perinne vuodesta 1926 lähtien, Baltimore, Maryland. Valokuva: Jim Lo Scalzo/EPA

Kirjan The End of White Christian America kirjoittaja Robert P Jones sanoo, että trendi on ”huomattavaa”. Vuonna 2008 valkoiset kristityt olivat edelleen 50% väestöstä, joten "Barack Obaman vaalien jälkeen on tapahtunut 11 pisteen muutos".

Jonesin mukaan tähän muutokseen on kaksi suurta syytä.

Yksi niistä on ”erityisesti nuorten irrottautuminen kristillisistä kirkoista”. Eli etenkin nuorten keskuudessa on suhteellisesti vähemmän kristittyjä. Jos suuntaukset jatkuvat, se tarkoittaa, että kristittyjä tulee yhä vähemmän.

Vaikka kaksi kolmasosaa eläkeläisistä on valkoisia kristittyjä, vain noin neljännes 18–29-vuotiaista on. Tämä on vaikuttanut eriasteisesti lähes kaikkiin kristillisiin uskontokuntiin - ja lähes neljällä kymmenellä nuorella amerikkalaisella ei ole lainkaan uskonnollista sitoutumista.

Amerikan ”nuorimmat” uskonnot-ne, joilla on eniten nuoria kannattajia-eivät ole kristittyjä: islam, buddhalaisuus ja hindulaisuus. Tämä kuvastaa valkoisen kristillisen rappeutumisen toista suurta veturiä: sekä Amerikka että sen uskontoperhe ovat yhä vähemmän valkoisia.

Iso kuva on Amerikan valkoisen enemmistön jatkuva eroosio. Lähinnä Aasian ja latinalaisamerikkalaisen maahanmuuton sekä jo vakiintuneiden maahanmuuttajaväestöjen vakiintumisen vuoksi valkoiset ihmiset ovat vähemmistö vuoteen 2042 mennessä. Tämä koskee alle 18-vuotiaita heti vuonna 2023. Pew'n ennusteiden mukaan vuosisadalla 1965 ja 1965 Vuonna 2065 valkoiset ihmiset ovat siirtyneet 85 prosentista väestöstä 46 prosenttiin.

Ehkä väistämättä tämä heijastuu monipuolisempaan uskonnolliseen maisemaan.


Kun ensimmäiset muslimit tulivat maahan, josta tulee Yhdysvallat, on epäselvää. Monet historioitsijat väittävät, että varhaisimmat muslimit tulivat Afrikan Senegambian alueelta 1400 -luvun alussa. Uskotaan, että he olivat maureita, jotka karkotettiin Espanjasta ja jotka lähtivät Karibialle ja mahdollisesti Meksikonlahdelle.

Kun Columbus matkusti Yhdysvaltoihin, kerrotaan, että hän otti mukaansa kirjan, jonka ovat kirjoittaneet portugalilaiset muslimit, jotka olivat navigoineet tiensä Uuteen maailmaan 1200 -luvulla.

Toiset väittävät, että oli muslimeja, erityisesti Istafan -niminen mies, joka seurasi espanjalaisia ​​oppaana uuteen maailmaan 1500 -luvun alussa valloittaessaan Arizonan ja Uuden Meksikon.

On selvää, millainen on ensimmäinen todellinen muslimien aalto Yhdysvalloissa: afrikkalaisia ​​orjia, joista 10-15 prosenttia sanottiin olevan muslimeja. Uskonnonsa säilyttäminen oli vaikeaa ja monet kääntyivät väkisin kristinuskoon. Kaikki pyrkimykset harjoittaa islamia ja pitää perinteiset vaatteet ja nimet hengissä oli tehtävä salassa. Georgian rannikolla oli afrikkalaisamerikkalaisten erillisalue, joka onnistui säilyttämään uskonsa 1900-luvun alkuun asti.

Vuosina 1878–1924 Lähi -idästä, erityisesti Syyriasta ja Libanonista saapuneita muslimi -maahanmuuttajia saapui runsaasti, ja monet asettuivat Ohioon, Michiganiin, Iowaan ja jopa Dakotasiin. Kuten useimmat muut maahanmuuttajat, he etsivät suurempia taloudellisia mahdollisuuksia kuin kotimaassaan ja työskentelivät usein käsityöntekijöinä. Yksi ensimmäisistä suurista muslimien ja mustien työnantajista oli Ford Company, ja nämä olivat usein ainoita ihmisiä, jotka olivat valmiita työskentelemään tehtaiden kuumissa ja vaikeissa olosuhteissa.

Samaan aikaan mustien suuri muuttoliike pohjoiseen auttoi kannustamaan afrikkalais-amerikkalaisen islamin heräämistä ja tähän päivään asti olemassa olevan afrikkalais-amerikkalaisen muslimien nationalistisen liikkeen kasvua. Toivo on edelleen palauttaa kulttuuri ja usko, joka tuhoutui orjuuden aikana.

1930- ja 40 -luvuilla arabimaalaiset siirtolaiset alkoivat perustaa yhteisöjä ja rakentaa moskeijoita. Afrikkalais-amerikkalaiset muslimit olivat jo rakentaneet omat moskeijansa, ja vuoteen 1952 mennessä Pohjois-Amerikassa oli yli 1000.

Kun 30 vuotta oli suljettu pois useimmat maahanmuuttajat, Yhdysvallat avasi ovensa uudelleen vuonna 1952 ja aivan uusi ryhmä muslimeja tuli esimerkiksi Palestiinasta (monet olivat tulleet vuonna 1948 Israelin perustamisen jälkeen), Irakista ja Egyptistä. 1960-luvulla Kaakkois-Aasian muslimien aallot pääsivät myös Amerikkaan. Muslimeja tuli myös Afrikasta, Aasiasta ja jopa Latinalaisesta Amerikasta.

Muslimien arvioitu määrä tässä maassa vaihtelee lähteestä riippuen. Amerikan muslimineuvosto väittää 5 miljoonaa, kun taas puolueeton maahanmuuttotutkimuskeskus uskoo, että luku on lähempänä 3-4 miljoonaa islamin seuraajaa. New Yorkin kaupunginyliopiston vuonna 2001 valmistunut American Religious Identification Study nosti muslimien määrän 1 104 000: een.

Vuosien saatossa kansa sai julkisen näkyvyyden kuuluisien jäsenten, kuten Malcolm X: n ja Muhammad Alin, ansiosta. Nykyään maassa on yli 1500 islamilaista keskustaa ja moskeijaa.

Luvut vaihtelevat, mutta asiantuntijat arvioivat, että 4–7 miljoonaa amerikkalaista on muslimeja.

Islamista odotetaan pian Yhdysvaltojen toiseksi suurinta uskontoa. Syyskuun 11. päivän iskujen jälkeen ennakkoluulot muslimeja kohtaan ovat nousseet jyrkästi.

Monet muslimit ovat vastanneet aktiivisemmin Amerikan poliittisessa prosessissa ja pyrkineet kouluttamaan naapureitaan heidän uskonnostaan ​​ja historiastaan.


Katso video: Весь ребаланс предметов в Repentance. Часть 1